天緣之說

很多時候，我們總以為遇見了便可以天長地久，但緣分向來有緣，深緣淺之說，不是所有的親密無間，都能天長地久，也不是所有的執(zhí)子之手都能與子挾老，有些人注定只能陪你走一段路

此為修身在正其心，所謂其其家，在修其身者，人之其所行而平安之際所見物而平安之際，所謂見而平安之其所愛，見而平安之其所惡，多少平安，無毫無之奇惡無惡者，其名者天下情無緣，有之曰人莫知其子之惡，莫知其門之說

后在洪都賦予于中國常論內(nèi)外之說，渠皆云物，自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并濁，功夫不可有。姜耳以致先生曰功夫不離本，體緣無類外，只為后來做功夫的分了事，只為后來做功夫的分了，內(nèi)外失去本體了

從漢代顧常有人祖上老莊比博士工，而其終為舍棄天人在意通經(jīng)致用之說者改，尚未發(fā)現(xiàn)此新眼光，新方法而普遍用職業(yè)。由此顏值則玄學(xué)統(tǒng)系之建立，有賴于言易之變，但享受其緣則言以之變十億。其余捍衛(wèi)監(jiān)證明學(xué)明理之學(xué)源于評論人物

然二人如何建立此太極前緣，成太和之根據(jù)出位之說，今直下未有此太極前緣，成太和并為萬物由之而生，而使則因此，太極前緣或太和之概念中初步含其所生之萬物之意，變?yōu)樾紊蠈W(xué)之綜合命題

若以思義去安排思索，便是用志似思義，合絲合綠，正式功夫，在圣人分上便是自然的，在學(xué)者分上便是儼然的依川，確實要把做笑宴看了，有發(fā)得太早之說，繼而云確好用功則以自覺其前緣之有未盡矣

所謂真常為心論，實際上與起性論的真如緣起，如來藏佛性之說，緊密聯(lián)系是對起性論一心二門的思維模式和本絕心性學(xué)說的清新領(lǐng)會及推廣運用起性論傳為古印度，馬明普薩造現(xiàn)存難潮梁真諦一卷本

呂祖使此中及大臣者若四派之學(xué)，皆自呂祖而分徒窮緣探本，自可惜其指揮五柳一戲當(dāng)在例外，置若旁門，左道乃留為邪魔之說者，即道家自宗以利家排斥，如稱旁門八百，左到三千種種名目，各標(biāo)攜說者屈指難數(shù)

故此兩意句子一真心說無所謂，隨緣不變，名性不變，隨緣名心之分。別說經(jīng)其如此，說是性距離具系統(tǒng)下之說法，隨緣不便，民性及金剛杯萬法是真，如由不變，故其意是隨緣而起之萬法方體及法性真如不變而無變，差極無差，故不變名性也

已經(jīng)在西秦嶺山地分化獨立的低人部落也可以就近南下，深入南部山地之后，又因為地緣環(huán)境變身為了宜人，所以再被漢武帝納入帝國版圖并建制問山郡之后，他的民族結(jié)構(gòu)就有六儀七槍九堤之說

亦應(yīng)以士父母之道士之應(yīng)，是天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同類，一應(yīng)以待兄弟待同類之道，待之誠子，弟子中有為橫渠，西明所主張與墨子兼愛之說，無意成子為西明主征禮義分?jǐn)?shù)，故與墨子兼愛之說不同

于是取文王周公之說而贊之，以為此為得其宗，于是紛紛之說盡廢而天下之言亦者始一書詩禮樂，春秋皆然，書字典模以后，詩字二難以降如九九八所一切銀媽意蕩之詞，蓋不值其幾千百篇

淮南三旅天下之名之說，指的就是呂碧城和他大姐呂惠儒二姐呂美，孫呂美孫的到來，使得應(yīng)見之對呂碧城更加冷淡，他似乎找到一個更加溫順的對象去關(guān)懷憐愛呂氏姐妹中昆秀于惠儒，事事較早，晚年獨勝，呂碧城與呂美孫還在人間，而呂碧城卻與他曾揚言不到皇權(quán)物相見也姊妹反目多少，有些是因為營建之的緣故

則物理無從，隔起主招先人本心之名，大抵杜子之說，是為天分高能直探本源的人的說法的諸子之說，則為天分，平常需急見而至的人的說法的然正為天分高，逐事檢點，不律其忘卻本源，意為天分平常，必先使他心有所主

絕不是兩家之修法，如此龍虎三家之說，辨考密宗經(jīng)典及上市口授皆不曾道及一字予以知道道佛二宗之法各有妙用，內(nèi)容根本不同了，擔(dān)當(dāng)南宗身外同類陰陽法，工業(yè)特別顯著而迅速，可惜虛賬，福德姻緣