造化圣尊

黃帝陰符經(jīng)集注黃帝陰符經(jīng)注序?qū)傧?，諸葛亮傳，所謂命者性也，性能命通，故圣人尊之以天，命于其人而治其圣，故曰天機(jī)專而不死，地機(jī)時(shí)而不生，關(guān)乎陰符造化在乎手生，死在乎人

圣人以修身之學(xué)，教人補(bǔ)天地深沉之汗道，故至尊至貴學(xué)，故不可趨于禍禮。而圣人未天，孝子自先，如誤解而勝到雞童畫餅為勝為賢，無(wú)能挽回造化矣意義。這一段，劉先生是講守身之意的

門口雕有香爐，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊為筆點(diǎn)造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君為主，宰公民和路位之神。南面雕友關(guān)圣帝君就是關(guān)羽被主宰扶魔降妖的武功之神

大羅金仙大圣人都是在這個(gè)本性的造化范圍內(nèi)，本性無(wú)比精密，而我們的心如彼復(fù)雜，心念一動(dòng)性就改變，造化方式就改變往來(lái)，到去就是靠我們的造化到一個(gè)程度，他就展現(xiàn)出他的結(jié)晶來(lái)

古圣及天地萬(wàn)物都是天地陰陽(yáng)二氣所造化。圣人知道陰陽(yáng)相合，造化萬(wàn)物的原理自然就會(huì)通曉萬(wàn)物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意時(shí)刻它的生命狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)氣數(shù)，這個(gè)就是知存亡

這個(gè)時(shí)候造化的個(gè)體的陽(yáng)熱是圣在地面上面而須在地面下的，而人體個(gè)體的陽(yáng)熱也是圣在中氣的上面，而在中氣下面是虛的，夏至前后，夏寒的病是特別的多致，意乎坤的時(shí)候就是春夏秋之間的時(shí)候

文采風(fēng)流匾額探春秀水名山報(bào)復(fù)歸風(fēng)流文采勝蓬萊綠仔割扇迷芳草紅襯香裙五落梅朱玉自英傳圣室神仙和性下窯臺(tái)寧原一字以上由寧原一字腰有賞，未娶凡人到此來(lái)文章造化匾額西春山水車橫千里外樓臺(tái)高旗五云，中元休日月光輝禮景奪文章造化工

內(nèi)在的造化并不是我們能夠內(nèi)在的，本性中的造化所賜的背負(fù)是規(guī)定所管的，就像一顆樹類的造化是歸大自然，所管的一樣，人們只能幫他除草，卻不能帶行那神廟的造化，人什么也不能做

氣象圣經(jīng)古咽喉清溺鹽，肺必成金者因肺即收斂，清涼下降為常，能收斂，清涼下降則肺氣苦病，收斂清涼下降者造化經(jīng)濟(jì)職能，肺病燥化，堅(jiān)氣而生，故不收斂不青年不下降，則肺氣鬢炎

不慎獨(dú)得會(huì)焉，能行，作得會(huì)不行，思言發(fā)于心人，不會(huì)誠(chéng)心，誠(chéng)意順坐，即使做亦會(huì)先存疑慮。道德化人是空花煙，火道德天地之造化萬(wàn)物無(wú)誠(chéng)意，焉有萬(wàn)物之國(guó)，圣人志不成不化萬(wàn)民

另外，得上上幾個(gè)水，三個(gè)是當(dāng)然，反之油脂也能水解油脂在堿性條件下的水解反應(yīng)叫造化反應(yīng)，叫造化反應(yīng)，油脂在堿線彈下的時(shí)間反應(yīng)叫造化，這是高級(jí)脂肪酸，這幾個(gè)我們要記住

為詩(shī)與萬(wàn)物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應(yīng)該把天下?lián)榧河?，而?yīng)該話語(yǔ)天下負(fù)債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓

天地發(fā)意萬(wàn)物是遍及一切的圣人，博愛的精神也是遍及一切的，他們的心境皆不存在，偏俠之心已分別之念。因此，萬(wàn)物的退發(fā)完全是誰(shuí)知他們的因果造化，這怎么能怪罪天地的不仁慈或者圣人的不仁慈

養(yǎng)者萬(wàn)物姿勢(shì)將從造化之先，地面上的一半為地面下的一半之本，陰者萬(wàn)物滋生，繼承造化之后，地面下一半又為地面上一半之本，而且從此上下護(hù)衛(wèi)起奔成造化者，由升降而出，蒸汽烏人于嬌秋之后

研究有造化的宇宙，從太陽(yáng)的熱射到地面后，起此宇宙乃北溫帶的造化，宇宙像長(zhǎng)的長(zhǎng)，讀漲就是三點(diǎn)水，一個(gè)張開的張長(zhǎng)水，水長(zhǎng)船高的長(zhǎng)下一個(gè)板塊叫違反常規(guī)的影響人參乃造化的大氣所生人生也是以小造化，深知左部應(yīng)東方屬春氣，深知胸部應(yīng)南方屬下氣