道為自然

必須站在人這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)自然，讓自然為人來服務(wù)，讓我們的行動(dòng)為我們的生命活動(dòng)來服務(wù)。為提高我們的生命本質(zhì)，人的類本質(zhì)來服務(wù)，這樣去自然才是人化的自然和自然的人化，自然的人道和人道的自然

道德經(jīng)告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來，最后回到自然中去，這不過是一個(gè)生死輪回的過程。我們虛極凈度好好修行，自然無為，柔弱不爭，真真實(shí)實(shí)，做人無我無私的奉獻(xiàn)

又解脫自然外殼的自然哲學(xué)是唯心主義自然觀事變相的宗教創(chuàng)始說，費(fèi)爾巴寫道黑格爾關(guān)于自然實(shí)在為理念建立的學(xué)說是用理性的說法來表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)的一級抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的。神學(xué)學(xué)說

認(rèn)為自然就是自然科學(xué)的自然古文不是這樣讀我們現(xiàn)在的自然科學(xué)是借用老子的觀念，自然兩個(gè)字，原來不一定是合在一起的名詞，道法自然是說他自己當(dāng)然如此，他的字體當(dāng)然是如此，不要再問下去了，不能再問下去了

呼吸自然，心態(tài)自然，全法自然，順自然和，自然而超然。而然修心為上在內(nèi)不在外，在意不在，氣則至不氣純，剛氣虛養(yǎng)，呼吸順全，身長君靜輕慢圓云心為一身之機(jī)，心流神氣，心命百害，心道易道，氣道禮字道行之于外，靜則松松，則柔柔則輕，輕則靈沉則穩(wěn)穩(wěn)則實(shí)，實(shí)則厚厚則剛，內(nèi)外合一，剛?cè)嵯酀?jì)，方位太極

道法自然與何光同層正因?yàn)榈婪ㄗ匀唬晕覀冊谔嵘约盒逓榈臅r(shí)候，將不斷自我打磨，把心性上不自然的東西削去，這樣才能超越，導(dǎo)致人們不能倒反自然的障礙，真正做到道法自然

能夠引導(dǎo)我們達(dá)到這種超自然的目的，阿奎納在此與亞里士多德分道揚(yáng)鑣了，因?yàn)閬喞锸慷嗟轮恢牢覀兊淖匀荒康暮湍繕?biāo)，而對于這種目的而言，人類理性所知道德自然法被視為一種足以勝任的引導(dǎo)

道生萬物文物得序萬物，所以萬物莫不尊道而貴二道之所以從德，之所以顯不是誰下命令給他，因?yàn)槎撬逃械氖亲匀?，那就像我們對父母不是屬于下命令，讓我們二是忍性，自然是自然情感的?/p>

現(xiàn)在人們往往以為道是自然規(guī)律，而對于道魂或而言之天道第一道是自然規(guī)律，而王導(dǎo)則基本上使人為規(guī)規(guī)定。我們明白了老子所談的道分為大道，天島第一島王導(dǎo)才能真正在生活中遵循

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

法令繁雜，盜賊越多。圣人說我無為百姓自然順化，我好敬百姓自然走，正道我無事，百姓自然富裕，我無欲百姓，自然淳樸，以其用兵打仗就是你死我活的博弈，思維越正常，就越可能失敗

順其自然，樂天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經(jīng)人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經(jīng)最重要的思想之一

核驗(yàn)王帝的意圖以道家學(xué)說，去解釋儒家明教為明教的合理性，提供一種新的論證及明教，本于自然和彥，發(fā)揮老子道德道法，自然接人，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，提出天地，以自然運(yùn)圣人以自然韻

我們回到一個(gè)動(dòng)物的人的狀態(tài)，他說的自然而然的狀態(tài)是說太過人為再過規(guī)矩次序，特別是倫理的次序，他會(huì)束縛人，他會(huì)只能一己化一般的說這個(gè)所謂自然道法，自然，它還不是和人相對立的，自然界的自然的意思也不是機(jī)械論的

自然地活下去也是自然的道理，但是最后歸到形而上的道體，我們看這個(gè)天地道體生而不有為，而不是這個(gè)天地，宇宙生了萬有，卻沒有將任何一樣?xùn)|西收為己有，一切自然地升起來，又全部交給天地