真正義之心

一旦我們認定純粹的測影之心，不可能構(gòu)成自愿正義的唯一源頭，自愿正義和表面正義的界限就隨之消失，讓位于一個更寬泛，有可能包含某種程度的利己之心的正義概念。兩者之中，不論我們放棄哪一個自愿正義的概念，都無法成立正義，或則高于自愿正義，或者低于自愿正義

如此則無地天下者天地，然而不忘者，為之有影，那么因為天真皆有不仁人之心相望，有不仁之心，所有不仁之正義，亦不能知心行不能知，正知天下發(fā)一只腳上，所以為人今有不仁之心者，今人照見，如此將為景，就有處理側(cè)意之心，非曾那將如此之父母也

傷生動蕩肺臟，從而調(diào)和端正人們的正義之心，絕生動蕩肝臟從而調(diào)和端正人們的仁愛之心，只生動蕩心臟，從而調(diào)和端正人們的禮讓之心與生動蕩腎臟，從而調(diào)和端正人們的明智之心

先往有不忍人之心，是有不忍人之正義，以不忍人之心，行不忍人之正持天下和運之掌上未然皆有不忍人之心者，竟然扎見如此，張入于井，皆有觸涕徹眼之心，為納家與如子之父母也

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，自有不仁，人之正義，亦不仁人之心，降不人人之癥，遲天下可孕于之掌上，為人皆有不仁人之心，盡人乍見如子，將于久皆有觸體側(cè)影之心，非內(nèi)教于儒子之父母也

為此，對于領(lǐng)導者而言，最重要的不是能力和電材，而是基于明確哲學的深層，厚重的人格，謙虛之心，瑞省之心，意志自我的克己之心，堅持正義的勇氣，持續(xù)自我磨練的慈悲之心

然而不忘這未知有野曼子曰人皆有不忍人之心，先保有不忍人之心思，有不忍人之正義，以不忍人之心，情不忍人之癥，至天下可用之掌上為人皆有不忍人知心者，親人扎劍，如自將入于己

孟子曰人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，私有不忍人之正義，以不忍人之心，行不人人之政，使天下，可預知漲上為人，皆有不忍人之心者，驚人乍見，如此將住于井，皆有促替徹底之心，非內(nèi)交于如子之父母，也非要育于香港朋友也為物，其身而然也

因此，對于領(lǐng)導者而言，最重要的不是能力和辯才，而是基于明確哲學的深沉，厚重的人格，謙虛之心，內(nèi)省之心，抑制自我的克己之心，堅持正義的勇氣，持續(xù)自我磨練的慈悲之心

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，私有不仁，人之正義，以不仁人之心，行不忍人之癥，持天下可運之掌上為人，皆有不人人之心者，金人乍見，如此將入于景，皆有觸涕惻隱之心，非立交與如此之父母也

先王有不忍人之心，私有不忍人之正義，以不仁人之心，行不忍人之癥，持天下可運之掌上為人，皆有不忍人之心者。軍人詐騙如子，將入于景，皆有觸體測隱之心，非內(nèi)交于如子之父母，也非要育于香港朋友也非物其身而然也

譯文九五有誠信惠民之心，不用詢問，就知道會是大吉祥，民眾也會真誠的感會與我的德行小相傳，說有誠信惠民之心，是說用不著詢問的感會與我的德行說明九五一正義之道。大德天下明星導讀九五陽剛中正居于中衛(wèi)，又有六二柔中之城中，正相應在意之時

因此，對于領(lǐng)導者而言，最重要的不是能力和辯才，而是基于明確哲學的深重深層，厚重的人格，謙虛之心，內(nèi)心內(nèi)省之心，遏制自我的客氣之心，堅持正義的勇氣，持續(xù)自我，磨練慈悲之心

人人者正奇異，不謀其力，名其道，不及其功，亦有謀計之心，則雖正義，明道亦公立爾主有幾所居人約人又將遠別會中，其實相警發(fā)屬，不就癡迷城府知足自當，一日千里認真道也

來自于人格魅力，稻盛和夫說趨于人上的領(lǐng)導們需要的不是才能和雄辯，而是以明確的哲學為基礎(chǔ)的。深層厚重的人格包括謙虛內(nèi)省之心，克己之心，遵從正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心