南音木偶戲非物質(zhì)

莫非這是國公爺?shù)囊馑迹崌匀唤j繹見到崔玉維護自己的女兒，這證明他上心，將來阿陰才能從他的身上打聽到更多的事情，只要沈姨娘還有蕭南亭還在消服，就不愁蕭南音不聽話的瞬間，鄭國公的心思就千回百轉(zhuǎn)了

比他年長的四姑娘，今年家滿十四歲，論年池論長幼都比這小女娃子合適多了，而且是鄭國公夫人的丫鬟，生下的，更加的聽話比他好控制，可是那么多的庶女攝政王非要點名了，叫蕭南音的七姑娘

這是因為此時隋朝的基業(yè)已經(jīng)穩(wěn)固，而且陳朝子孫禪弱缺乏骨氣，因此文帝非但沒有加害于陳叔寶，反而在宴會的時候規(guī)定補走江南音樂，免得成熟寶聽著傷心，不久監(jiān)視成熟寶的人上走，說他想要一個官位

正寧木偶戲俗稱泥頭彩，也叫肘胡子，是一門及音樂，演唱，繪畫，雕刻為一體的綜合戲曲藝術(shù)。他的內(nèi)容的質(zhì)樸，美形式的原生美，演繹的兼容美，音樂的和諧美，長期植根于民間

他讓梅特林克劇中幾乎無言的人物將是融入一幅畫中，而這樣也是為反對象征主義詩人而期刊藝術(shù)世界的文人雅士所珍重的神參考木偶戲的僵硬動作和露天劇場的開場擊困，提出一種完全不同的非心理形式，一種運動的風格化

以非物質(zhì)來表達未來設(shè)計發(fā)展的總趨勢，即從物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的設(shè)計，從產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榉盏脑O(shè)計，從占有產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕矸盏脑O(shè)計。二奇特點有一設(shè)計的主體是人，根據(jù)馬斯諾需求層次理論認為，人的需求分為兩個方面，一是生理方面的物質(zhì)的

正寧木偶戲是我國戲曲藝術(shù)中一朵獨特的藝術(shù)奇葩，當?shù)厝嗣窭眠@一原生態(tài)獨特藝術(shù)，表達他們純潔質(zhì)樸的思想感情，祈求風調(diào)雨順，國泰民安精神祭祖，紅白喜事，演唱木偶戲也頂成俗

中辦國辦不久前印發(fā)的關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見提出加大對黃河流域豐富多樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)農(nóng)耕跟文化保護城市建設(shè)相結(jié)合，保護文化傳統(tǒng)，守住文化戈脈等等

曼西尼教授對于可持續(xù)設(shè)計的定義是理想化的，由非物質(zhì)主義設(shè)計的偏向非物質(zhì)主義設(shè)計是以信息社會是一個提供服務和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會為前提，以非物質(zhì)這個概念來表述未來設(shè)計發(fā)展的總趨勢

該理論認為，一般來說，由于物質(zhì)文化限于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度總是快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生了差，那句就非物質(zhì)文化的變遷來看，它的會構(gòu)成部分的變化速度也不一致

可能在此非之體質(zhì)，實體質(zhì)乃是涉及體質(zhì)，需以余物質(zhì)生之非認識之對象是因一直自由非認識之對象過一本體而說的物質(zhì)生積極表示的物質(zhì)生即是由認識論的設(shè)立的物質(zhì)生，進而轉(zhuǎn)為本體論的真正時代稱呈現(xiàn)的物質(zhì)生

清代以后，墨偶系進入全盛時期，不僅流行范圍廣，而且演出的生香也日益增多，出現(xiàn)了遼西木偶戲漳州布袋木偶戲，泉州提縣木偶戲竟將布袋木偶戲，少陽布袋木偶戲，高州墨偶戲，潮州鐵織墨偶戲，川北大漠偶戲石遷默偶系羊蹄縣默偶系

政策和法規(guī)擬定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目保護規(guī)劃，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承擔國家級，省級，州級市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的申報或初審工作，承擔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)組織實施優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的傳承譜，五級工作，負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館傳奇所等的規(guī)劃建設(shè)和管理工作

兩宋時期，木偶戲十分流行，有水傀儡，要罰傀儡，懸絲傀儡，正頭傀儡，以及真人代替木偶表演的肉傀儡等。在戲曲成熟之前，歌舞雜戲一直很盛行，傀儡戲應該是對真人表演的歌舞雜戲的魔方

這個傳統(tǒng)今天仍然被充滿敬意的保存在一九一三年建成的薩爾茨堡牽線墨偶劇院里，英格蘭木偶戲中攀去這個人物的原型是意大利戲劇人物普洱奇內(nèi)拉也是法國戲劇人物玻璃西內(nèi)爾的原型