殺生滅神

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

那時(shí)先天環(huán)境便被破壞，德權(quán)而神不虧，全是先天不得全神為先天元神而有先天，虛無環(huán)境，故不虧三，故曰言先天道五生滅及其性質(zhì)特點(diǎn)圣人之聲，指先天道物之聲，天行極道的演化

周直持自身而說，絕于不絕次，則要恰合于此時(shí)有兩種意志語義，平其性真，如體而起，神滅心念，同時(shí)也就是心真如體，全部融入神滅，心念中生滅心念雖是不絕，而畢竟是心知神滅，心念心體，全在神滅心念中

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

韓國的旨意發(fā)生滅證，刺殺俠類的事，逆轉(zhuǎn)年輕狹義，因殺人躲避仇家，于是和自己的母親和姐姐搬到了旗鼓，以屠宰為業(yè)天天，要么就是屠宰一些小豬有之后鋪陽的嚴(yán)重子服飾韓哀侯

法眼清凈時(shí)，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實(shí)心，應(yīng)試消落

人生于天地之間，形而下者，曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，誰要乃器具心性為主，使神智為天道血肉現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對那個(gè)僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

是世間事兒，風(fēng)里孤燈，草頭路，縱有那幾串銅錢慢者殺蜂箱似的說話藝術(shù)老子為了說明天里的公平與真正圣人的無心，而任父話語便直接指出天地間萬事萬物的生滅變化。它既不是誰所主宰的，也不是天地的影

人生于天地之間，行而下者，越真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性者，天先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活，于是血肉器具心性為主，食神志為天道血肉，現(xiàn)生滅之象，心性存不變之志

我們想要?dú)⑺腊滩《?，理論上就只能把所有的被擊傷的?xì)胞全部滅掉，但這對于中晚期的艾滋病患者來說顯然是不可能的，因?yàn)樗麄兇罅康捏w細(xì)胞和免疫細(xì)胞都已經(jīng)被艾滋病的病毒寄生滅殺，病毒就等于殺死自己

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時(shí)執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時(shí)立聲面向，為自信空成立姻緣有

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時(shí)間內(nèi)，有數(shù)以千萬計(jì)的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因?yàn)樾哪钌鷾缣欤?dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時(shí)候

消極無為的覺知就會出現(xiàn)在消極無為的覺知中，問題自然會被了解和消解掉，覺知會讓你的敏感度提高，而這就是最高形式的精神修為念頭不斷的生滅和構(gòu)思時(shí)，是沒有創(chuàng)造力的念頭