萬物因果緣起緣滅

佛教的因果觀之所以不同于宿命論者的機(jī)械因果里論，也是因?yàn)樗⒃诰壠鸹A(chǔ)上，因需要在圓的推動(dòng)下才會(huì)結(jié)果無常，也是同樣，因?yàn)槿f物是眾元符合，所以才會(huì)處于無常變化中

在三種基本解釋中，第一個(gè)解釋是萬物皆無，終身有都是隨機(jī)無規(guī)則可循的事件發(fā)生的原因和方式完全沒有模式或邏輯可言。如同科學(xué)節(jié)的大爆炸理論，每一件事情的發(fā)生都有一個(gè)起因。而科學(xué)方方法依賴因果的一致性，除了諸如萬物起源之內(nèi)的重要事物是從無到有之外，每一件事的發(fā)生都有其因果

因果的法則是，我們不至于迷失在無常之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，懺悔罪仗，也不會(huì)想到要以目前的凡夫身份去追求無上正等，絕萬事萬物都在變化中

因果的法則使我們不至于迷失在無常之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，懺悔罪章，也不會(huì)想到要以目前的凡夫身份去追求無上正等決萬事萬物都在變化中，因此不可能存在

事物背后的另一個(gè)真相因果的法則，使我們不至于迷失在無常中，相信因果不得于相信宿命，否則我們不會(huì)那么精進(jìn)休息，懺悔，最長(zhǎng)也不會(huì)想到要以目前的凡夫身份去追求無上正等局，萬事萬物都在變化中

生發(fā)智慧的機(jī)緣，人生修行當(dāng)當(dāng)總統(tǒng)生命起源，探尋萬物的能量。萬物生長(zhǎng)一轉(zhuǎn)時(shí)，以遵循宇宙自然的法則，即萬萬事或是外衣，萬元有果，萬法有道，陰陽有法，任何有為因果的行為都會(huì)獲得煩惱與痛苦

因果的法則使我們不至于迷失在無常之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會(huì)那么靜靜修行，懺悔罪仗也不會(huì)想到要以目前的凡夫身份去追求無上正能去萬事萬物都在變化中，因此不可能存在注定不變的命運(yùn)

天地發(fā)意萬物是遍及一切的圣人，博愛的精神也是遍及一切的，他們的心境皆不存在，偏俠之心已分別之念。因此，萬物的退發(fā)完全是誰知他們的因果造化，這怎么能怪罪天地的不仁慈或者圣人的不仁慈

因果的法則使我們不至于迷失在無償之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會(huì)那么精進(jìn)修行，懺悔罪障，也不會(huì)想到要以目前的房屋身份去追求無上證等覺，萬事萬物都在變化中，因此不可能存在注定不變的命運(yùn)

立上一塊塘口和成為一個(gè)仙堂，這就是有緣人和仙緣的修行。人的緣分都是自然的，一切。宇宙的生命都是自然的產(chǎn)物，萬物靈犀和，天地陰陽也都是眾生的一切和人類的區(qū)別，只有人類的眾生才能接通萬物資源和因果慧根

另一個(gè)真相因果的法則，使我們不至于迷失在無常之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會(huì)有那么經(jīng)濟(jì)修行，懺悔，醉仗，也不會(huì)想到要以目前的凡夫身本去追求無上正等，絕萬事萬物都在變化中，因此不可能存在注定不變的孕育，我們的一言一行

英國關(guān)系強(qiáng)調(diào)一身二，二神三三生萬物是亞三行為，對(duì)于死亡結(jié)果之間這邊有因果關(guān)系，但是客觀規(guī)則理論更加的強(qiáng)調(diào)，從制度層面從法律產(chǎn)品跟我們?nèi)ソ庾x一個(gè)問題。為什么一，二三行為與死亡結(jié)果之間具有因果關(guān)系，是因?yàn)槟愕囊欢袨橹圃旎蛘邔?shí)現(xiàn)了法律所禁止的風(fēng)險(xiǎn)，以創(chuàng)造的風(fēng)險(xiǎn)，所以才需要對(duì)你進(jìn)行客觀規(guī)則

則閃于實(shí)，法界處處呈現(xiàn)，卻在一切名相中落落清靜，以眾生生滅因果呈現(xiàn)我的迷惑，以世界眾生諸相呈現(xiàn)。我的生命以諸法真理呈現(xiàn)，尋找我的道路，以萬物自然呈現(xiàn)我的流浪，以微臣，佛土呈現(xiàn)我的煩惱

具體包括否認(rèn)時(shí)空的彼此否認(rèn)，萬物分別的彼此否認(rèn)，有無的分別否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的分別否認(rèn)，生與滅的分別否認(rèn)是與非的分別否認(rèn)，一切因果邏輯否認(rèn)，我們現(xiàn)實(shí)生活中我們的全部社會(huì)的科學(xué)的哲學(xué)的邏輯

耶穌透過碎裂相直接觸摸愛，看到宇宙神招體開悟了老子透過萬物像看到五體陰陽，看到吳奇陰陽二元對(duì)立無窮，大主要體開悟了，從來透過人生下看到無常因緣聚合因果，幸空只要替開悟了