這才是相聲的本質(zhì)

這種小心思一旦曝光，就只會(huì)選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

馮坤志的兒子雖然拜師沈竹曬先生，但其實(shí)一直跟隨父親在東北演出。馮建生從根兒上論，應(yīng)該是東北相聲，馮家門的子弟與朱家門關(guān)系不大，盧德俊與范瑞婷這兩位先生才是沈竹扇門下較有名氣的弟子

自我感知是存在的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)感知是一切事物的本來(lái)反應(yīng)感知為本，將使人回歸本質(zhì)，不再為物或維新，不再陷于自造的迷宮中，不能自拔本質(zhì)的感知，結(jié)果的感知才是人的真正獲得。從本質(zhì)的膽汁出發(fā)，重新建立的生存模式和生存秩序才是人的正確存在之道

把世界想象成表面的東西和本質(zhì)的你看不到的東西，它表表面的那些東西，所謂表象現(xiàn)象是虛假不穩(wěn)定的，抓不住的，偶然的不可靠的，而背后本質(zhì)你看不見的本質(zhì)才是真實(shí)的，可靠的，有價(jià)值的才是實(shí)在的

不是事物的主體本性，主體本質(zhì)主體之本有不變的本質(zhì)，本性才是究竟本質(zhì)絕對(duì)本質(zhì)，而現(xiàn)象的差異性只能是相對(duì)的。性質(zhì)是人為的規(guī)定性，一個(gè)是主體的究竟本質(zhì)，一個(gè)是現(xiàn)象的差異性

基于這個(gè)疑問和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

我意識(shí)到這一點(diǎn)，用思維方式自己來(lái)聽，聽哪里來(lái)說表達(dá)的是更多的，關(guān)于四種最近好的那個(gè)咋算飯還是從對(duì)不對(duì)，從零分到一百分，但房子卻總負(fù)于百分到注意百分，甚至相聲才是關(guān)鍵

聽會(huì)了許多相聲，有時(shí)趕上刮風(fēng)。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場(chǎng)子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風(fēng)雨。張城府說上幾段相聲，拿一點(diǎn)點(diǎn)錢維持一天的生活

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

同樣用人話來(lái)說就是扒掉所有現(xiàn)象的衣服事物，一絲不掛的本來(lái)的樣子，這就上面提到的手工做的還是機(jī)器做的，它們都是現(xiàn)象，把本質(zhì)包裹的厚厚的衣服而好吃的面條所具備的條件才是本質(zhì)

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對(duì)兒子們說相聲說的人場(chǎng)面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

必須站在人這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)自然，讓自然為人來(lái)服務(wù)，讓我們的行動(dòng)為我們的生命活動(dòng)來(lái)服務(wù)。為提高我們的生命本質(zhì)，人的類本質(zhì)來(lái)服務(wù)，這樣去自然才是人化的自然和自然的人化，自然的人道和人道的自然

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會(huì)說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來(lái)人一起說相聲，我不是說我說的會(huì)很好，肯定說得不咋地

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會(huì)唱

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來(lái)成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響