眾生皆螻蟻

增法界性象佛法三美印，無事無量功德海，我今皆心鏡頭像所有眾生生口意箭或彈綁我法等有史一切珠葉障惜皆消滅鏡與念念志周與法界廣度眾生皆不退，乃至虛空世界盡眾生即業(yè)煩惱盡無事四法廣無邊愿，今回相亦無事

心地不親近，眾生，聽聞心境，法語善惡混雜，眾生聽聞不忘菩提心法語狡詐，偽善之徒，聽聞?wù)鎸崯o偽法，語詩壞信戒者，聽聞無所依，法語，怨詞等眾生皆得以聚各自根基而聽聞

世間眾生亦以如為畏，亦以如為相，豈不常助世間先相，繼常住起飛禮音。而京西文具據(jù)文具記卷第五中解字者，此文云眾生下四諸法謂眾生，正覺重出是法，法不出儒，皆如為魏眾生李氏正事顧名為助主謂一顧名為魏染鏡之法，皆明是法染位眾生，敬其正覺，眾生正覺是能助法染鏡

然眾生之佛性，內(nèi)容與佛之法，生等量，紅沙，佛法，佛性亦成如來常橫殺佛，法佛，性如來常佛性皆為成，如來佛常佛果之意，即一切終身之佛，理性眾生，即興劇佛之興劇，更不孝說佛與眾生同事一心也

這個受污染的，清凈的等等，所有的諸法他都可以看都可以關(guān)系，都可以分析自他友情，西街平等，不管是自己還是眾生，不管是我相還是眾生相，一切眾生皆平等，皆具如來智慧德行，以此安住，無助涅槃

回相真根繼承十方眾生皆我本性，姓袁成就不失眾生，名隨舜等線，一切眾生回向，即一切法離，一切相為，急于離二無所住明，真如相回相真得所如十方無愛，明武復(fù)解，脫回，相信得元成法界量滅明，法界無量毀相

眾生便是這樣的存在，而我也是眾生中的一員，眾生皆苦，而你更要容納那些苦，最后附上五年前寫的一首舊詩，要理解當(dāng)下的處境，我還需要一些蝴蝶的天賦，欲望在重身軀還是一樣的輕

所有的人，所有的眾生都是自信，就是佛，都是圣人，但是又都不是圣人，因為在如來的境界里面，眾生皆如一眾生皆平等，自信都是遺體的自信，都是只有一因為因緣的關(guān)系因果的關(guān)系，才劃線了種種假象

不務(wù)眾生，本性皆善，因眾生染席流行，遂以策生理之，故有污自有宗，立本有漏功，能與盧生言性惡者同一邪見果兒，即吾于眾生計，將長報無涯之感，然嘗試爭之通古今文史詩歌之表著，終以衰黑暗

佛陀在菩提樹下陳道以后站起來頭一句話是一宅一切眾生皆具如來智慧得相，看看所有一切眾生始法界所有的眾生，他都具有跟我釋迦牟尼佛一樣的智慧得相應(yīng)妄想，分別不可正得，只是暫時因為妄想分別執(zhí)著，因為彩色明時睡

世間一切皆如水中影樂般虛幻，雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度，因為眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人去幫助解決，但做的時候又不能執(zhí)著于自己所做的事，不能有我相人相眾生相術(shù)者相

獨頌授時極眼說我報為佛能正之決定獲勝補(bǔ)體道。若人宋時不先愿我說少份知善根，一念一切西街園成就眾生清靜，愿我此普賢書圣后無邊圣服皆回相，不愿沉溺朱眾生似往不亮，光佛差二十

佛文化第二章，我們都是為愛而生，敏悟之心，長存發(fā)菩提心者需發(fā)以下所記之四紅誓愿一眾生無邊是愿度。菩提心以大悲為體，先說杜生二煩惱無盡釋愿度愿，一切眾生皆能斷無盡之煩惱

剔除對別人的恨，實際上是剔除自己，心住得很沒有恨，心境才開闊，心經(jīng)越開闊，你就越寵辱紅衣法師，自入佛門，也把一切眾生都看作佛。他從教化世人心中有佛性，眾生皆為佛，其效果生

即注釋景象，愿我能使敗壞心，相蓄眾生，造諸惡業(yè)及舍棄善法之可憐重皆得，以行持無上菩提任。我能使此等眾生街形，布施等菠蘿密度，愿他們所造善根均為無上菩提之音，從而解脫惡趣束縛