蘇文茂的相聲戲劇與哲學(xué)

德國(guó)馳名全球的社會(huì)哲學(xué)戲劇家布萊希特便專注于對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究，莫迪的非攻堅(jiān)愛(ài)等思想老莊修身治國(guó)的哲學(xué)理論以及柔弱圣剛強(qiáng)的學(xué)說(shuō)均為布萊西特所特別關(guān)注。中國(guó)哲學(xué)不僅給布萊希特與德國(guó)表現(xiàn)主義戲劇家的哲學(xué)論爭(zhēng)提供了有利的論據(jù)

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說(shuō)，乍看起來(lái)，現(xiàn)代相聲喜劇意識(shí)是強(qiáng)了，其實(shí)是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因?yàn)樵S多人不再會(huì)說(shuō)只是會(huì)喊宋唱鬧，于是說(shuō)相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

他們想要特立獨(dú)喜物，最后必須特別提到這座地位顯赫，激進(jìn)神圣的戲劇殿堂。法蘭西喜戲劇院戰(zhàn)后法國(guó)戲劇走向自由革新和進(jìn)化戲劇哲學(xué)大師皮埃爾埃梅圖沙爾被任命為法蘭西戲劇院的獄院長(zhǎng)

可以笑可以哭，可以打發(fā)時(shí)間，可以讓你在劇場(chǎng)里面睡覺(jué)都可以，但是它帶來(lái)的東西可能不一樣，每個(gè)人可以從中找到不一樣的東西，那么剛才我講到的這是一個(gè)關(guān)于戲劇的一些形式，比如相聲劇我講的意大利市瘋狂戲劇

赴日本考察民間藝術(shù)這事兒的策劃與出資是日本華僑大阪八仙閣朱氏會(huì)社老板郭光甲先生，郭光甲十五歲從焦東家鄉(xiāng)漂泊，日本以一把廚刀發(fā)家，自幼熱愛(ài)戲曲相聲，尤其對(duì)侯寶林情有中對(duì)侯寶林的代表作品戲劇雜談

當(dāng)然，大多時(shí)候不會(huì)用手打，而是用扇子打，或者是單純的言語(yǔ)吐槽挖苦或者是反問(wèn)一番，但也許聽(tīng)眾朋友們有所布置這相聲的捧合斗最早見(jiàn)于歷史的正是上一篇替父報(bào)仇的李存勖堂堂后堂天子怎么會(huì)和戲劇相聲扯上關(guān)系

他主持編作了科學(xué)、藝術(shù)與手工業(yè)百科全書(shū)歷史二十一年共三十七卷，學(xué)術(shù)著作有哲學(xué)沉思錄，盲人書(shū)簡(jiǎn)關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理和多華爾的談話論，戲劇，藝術(shù)論，繪畫(huà)論天才等

最后來(lái)總結(jié)一下荒誕派戲劇和這個(gè)貝克特的等，等待戈多等方面的一個(gè)相關(guān)的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀(jì)五在新區(qū)域法國(guó)迅速流行于歐美各國(guó)的一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派，關(guān)鍵詞就是二十世紀(jì)五十年代，法國(guó)反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無(wú)意義，具有濃厚的悲觀主義書(shū)名論者色彩

以后我也會(huì)講到陳永泉先生的故事，清門(mén)相聲對(duì)于中國(guó)相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無(wú)論是清門(mén)所編寫(xiě)的傳統(tǒng)作品，還是清門(mén)一人與魂門(mén)藝人相互合作，交流豐富，舞臺(tái)上的表演技法，清門(mén)出身的相聲，藝人們?cè)谙嗦暤陌l(fā)展史中都起到了推動(dòng)作用，雖然早已經(jīng)沒(méi)有個(gè)清門(mén)相聲之說(shuō)

德國(guó)畫(huà)家伯克林等人為代表，建筑上出現(xiàn)了法國(guó)的朗香教堂，澳大利亞的悉尼歌劇院，德國(guó)的柏林愛(ài)樂(lè)音樂(lè)廳到一批代表作品而存在主義哲學(xué)思想的影響，更是直接形成了存在主義小說(shuō)和存在主義戲劇，以小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)的形式來(lái)直接宣傳存在主義哲學(xué)存在主義小說(shuō)的代表作家

雖有戲劇專家雖有哲學(xué)專家，這只好讓有戲劇天才或是哲學(xué)天才的人去做。普通人是不行的，不應(yīng)使許多人以他為職業(yè)，人人都懂一點(diǎn)，哲學(xué)最好，但無(wú)需在大學(xué)里辦哲學(xué)系培養(yǎng)以哲學(xué)為職業(yè)的人，一個(gè)人在大學(xué)，里學(xué)，哲學(xué)等畢了業(yè)，再教別人哲學(xué)，這是頂冤枉的

可能會(huì)把卡爾馬克思看作是十九世紀(jì)哲學(xué)戲劇舞臺(tái)上的主角，另有人則可能把書(shū)本花和尼采看作是十九世紀(jì)哲學(xué)的中心人物，而一個(gè)康德主義者可能會(huì)認(rèn)為康德以后的所有哲學(xué)都已經(jīng)偏離了正道

引領(lǐng)我們的參與者建構(gòu)，不同的戲劇脈絡(luò)，深入戲劇的焦點(diǎn)，對(duì)我們的戲劇主題產(chǎn)生更為深刻的理解。和創(chuàng)造性。戲劇相比，我們的過(guò)程性戲劇更加強(qiáng)調(diào)，從前文本出發(fā)同時(shí)也更加注重

丁玉鵬相聲演員，早年拜師金小山后，拜師王常有之后參加過(guò)北京青年取衣隊(duì)劉聘臣相聲演員李少卿的弟子在新藝與丁玉鵬搭檔后參加天津市虹橋區(qū)曲藝團(tuán)與劉奎珍答道臨潼相聲演員王寶彤的弟子自幼在天橋與劉弘儀演出華吉爾皇

奧林匹斯山上的眾神，古希臘的歷史和神的傳說(shuō)緊密交織，無(wú)論是在科學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域，還是在藝術(shù)與文學(xué)中，神明的形象總是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在戲劇以神的故事為主題，雕塑以神的軀體