虛無擇主

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o

他自己的筷子手毀滅的欲望就是更深層次的本能語文自我毀滅的本能，虛無的意志，虛無主義，就像一個定位天下的人，沒有安慰的癥狀，他們?yōu)榱吮淮輾Ф?，沒有道德，他們不再有任何理由放棄他們自己

你們揭開其中的奧妙，先天儀器也叫虛無疑，遺棄這個虛無遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元?dú)?，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無非是無形，無相無聲

當(dāng)尼采這個把形而上學(xué)作為價值體系來考察的時候，他就發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)就是虛無他一定會播下虛無主義的種。所以他把西方的整個形而上學(xué)的歷史看作是一部虛無主義的誕生發(fā)展史，因為我們迄今為止的價值本身

出身的意義可以自己選擇身份以及身份意義，可以自己選擇，這就是受弊存性。在自為受弊存的意義下，我們可以我們才可以說自為存在著，但它的存在不是充實(shí)的存在，不是自在的存在，而是虛無化中的存在

不完美的虛無主義，它有種種的形式，我們生活在其中，不去重呼我們迄今為止的價值而企圖逃避虛無主義會產(chǎn)生反作用，使問題變等更微妙，自我麻醉的方式在我們的內(nèi)心不知道往何處走空虛，試圖在麻醉中使自己忘掉所有的一切，就如同音樂的麻醉一樣

隨著以往與主導(dǎo)價值的關(guān)聯(lián)的這樣一種轉(zhuǎn)變，虛無主義得以完成了自己達(dá)到了一種全新的價值，設(shè)定的，自由的和真正的任務(wù)，對于這種在自身中得到完成的，并且對于未來具有著決定作用的虛無主義

如果尼采甚至把強(qiáng)力意志思考為一種新的價值設(shè)定的原則，并且把后者當(dāng)作對于虛無主義的克服來理解和要求的，那么在這樣一種克服的意愿中，就表達(dá)出了形而上學(xué)對于虛無主義之非本正的極端的牽連關(guān)系

幾乎是所有虛無主義者的沖動，只不過對大多數(shù)需有主義而言，毀滅還只是一個序幕，他們多少還有重建的愿望，而在毀滅性的需有主義這里毀滅則成了目的本身，毀滅性的虛無主義，這一稱謂不是一種夸張，確切地說，正是他實(shí)行了需有主義最深的目標(biāo)

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

去群劇場迷信，表明了人們的精神空虛和無個性，因此，他稱劇場式趣味上的公共廁所，令人想起今日的電視迷信，針對虛無主義的時代病癥，尼采提倡真誠意識和徹底的虛無主義，真誠意識就是在信仰問題上的真誠

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準(zhǔn)備

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望