超神靈寵

我們今天所用的社會(huì)一詞早先也不是在攝日的一種，也不過(guò)是攝日的一種活動(dòng)。設(shè)字從是寵土土，是土地，是表示祭祀，那么土射就是即土地早先的土地，神指是神靈，后來(lái)逐漸人格化叫社會(huì)

三匠神會(huì)開(kāi)始一個(gè)人禱告，乞求神靈集中營(yíng)的一名職員端坐在一張空白紙面前，他并沒(méi)有寫(xiě)的意思，隨后十幾分鐘，如果超過(guò)這個(gè)時(shí)間，就會(huì)說(shuō)明祈禱神靈出現(xiàn)的方法，拜降神會(huì)終止

你說(shuō)的那些我不好反駁，可是就敬奉神靈這件事情上，寡人敬奉神靈所用的犧牲一定是碩壯肥大，都是牲畜中的最好的祭祀神靈所用的古物一定是門(mén)類齊全，物風(fēng)亮足，我如此誠(chéng)心誠(chéng)意的敬奉神靈，你怎么能說(shuō)我對(duì)神靈不成

把這杯酒奉獻(xiàn)給善良的神靈，在星空尚且的神靈，星辰的合唱，歌頌的神靈，天使的宋詩(shī)，贊美的神靈，在沉重的痛苦中要拿出勇氣，對(duì)于流淚的無(wú)辜者要加以援手，已經(jīng)發(fā)出的誓言要永遠(yuǎn)堅(jiān)守

時(shí)代神靈森林和英雄們包括戰(zhàn)爭(zhēng)英雄和文化英雄的故事，其中內(nèi)容包括內(nèi)宇宙，起源，眾神和人類的由來(lái)，神如何統(tǒng)治宇宙稱霸宇宙神靈和人類神秘的關(guān)系，以及遠(yuǎn)古時(shí)代民族英雄的風(fēng)成功違紀(jì)神話傳說(shuō)是是被世界做了極富想象力的解釋，對(duì)人類遠(yuǎn)古歷史做了超現(xiàn)實(shí)的人數(shù)

舉行破土儀式后，房客開(kāi)工在建造房屋之前，必須請(qǐng)專人選擇好，及時(shí)即日舉行破土祭祀儀式準(zhǔn)備寄供用品向神靈表明即將開(kāi)始建造房屋破土動(dòng)工恐影響神靈安靜，乞求得到神靈原諒，但修建完畢后再向神靈致謝

舉行破土儀式后，房客開(kāi)工在建造房屋之前，必須請(qǐng)專人選擇好，及時(shí)即日舉行破土祭祀儀式準(zhǔn)備寄供用品向神靈表明即將開(kāi)始建造房屋破土動(dòng)工恐影響神靈安靜，乞求得到神靈原諒，但修建完畢后再向神靈致謝

他們這樣做是為了乞求棲身樹(shù)木的神靈，不要遷怒于他們，因?yàn)檫@些樹(shù)木神靈能夠散布易定殘虐危害，懲罰犯者中非的巴索哥人以為坎島某株樹(shù)木之后，棲身樹(shù)中的神靈就會(huì)發(fā)怒，將采伐的人的頭領(lǐng)

在特奧蒂瓦坎的金字塔和神廟的內(nèi)壁上，刻著各種各樣的壁畫(huà)的主角是人參獸頭的神靈們有帶著雨關(guān)的人參美洲報(bào)，其中一個(gè)蛇手人參的神靈多次出現(xiàn)，與蛇手人參神靈同時(shí)出現(xiàn)的是各種帶衣動(dòng)物嘴含人的心臟

第九章關(guān)于自由在歐洲一般的人都認(rèn)為世上存在神靈和惡魔大壞處，神靈助理社會(huì)就在善惡等等教導(dǎo)。我在小時(shí)候，但有堅(jiān)果突然冒出一個(gè)疑問(wèn)，那么偉大的神靈為什么會(huì)制造出墨惡魔

在風(fēng)水弦而言，安神之后，神臺(tái)就好像神秀大師所言，詩(shī)秦氏莫是惹塵埃，一張神臺(tái)上面供奉著神靈善性，構(gòu)成神靈的目的，當(dāng)然是為了希望神靈服用，但首要條件就必定要誠(chéng)心尊敬

還有的藥物回?fù)魶](méi)有意義取寵藥，現(xiàn)在我們每一個(gè)取寵藥都有歸金，但是我們從歸金的定義出發(fā)，這種歸金沒(méi)有實(shí)際意義，因?yàn)闅w金討論的是藥物對(duì)于人體的部位的選擇，人體部位的選擇那么取寵藥。從理論上來(lái)講，最好的取寵藥，讓它止著用于重體，不要著用于人體，對(duì)人體不要超成任何影響紫砂蟲(chóng)就夠了

人要死的時(shí)候是眼光落地的，因?yàn)檎l(shuí)善修道，要神靈器具，如果神靈不住其就散了。所以眼光誰(shuí)只若生坑，可見(jiàn)神靈不住，收不住了，自己神杜寧氣不懼到，沒(méi)有修成功，就沒(méi)有辦法出來(lái)哄到

德川家康在日光接受供奉，他從世俗的軍閥轉(zhuǎn)化為一個(gè)有力量的神靈，他的光芒從東面照射過(guò)來(lái)撒遍并保護(hù)著日本獵島作為藥師如來(lái)的化身，他是一個(gè)要為超多日本同胞而經(jīng)歷的首要的神

營(yíng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)，媽祖等神靈原來(lái)作為海上保護(hù)神的職能，因環(huán)境的變化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同而被淡忘，并且由于接受地信眾所賴，以生存的主要經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不同而導(dǎo)致神明職能的增值乃至神明角色的轉(zhuǎn)化，神靈的祭祀日是神靈信仰活動(dòng)中的重要構(gòu)成部分