哎此哎

此則此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心生，則此治己不待乎心生，則此治己不乎躁心生，則此治極不躁度，心生則此治極不度憤心生則此治極不憤貪心生則此治極不貪傲，心生則此治極

思與不此，思欲變退，聽一毫客氣之動，指責此之不利客氣便消除或待心，生則此治，即不待乎心生則此治，即不忽照心生，則此治，即不造度心生，則此治，即不度分心生，則此至，既不分貪心生，則此至，既不貪傲心生，則此至既不傲立心森，則此至即不立

變消除或待心，生則此字，即不帶呼心聲，則此字即不呼趙新生則此字即不照既心生，則此字急步路奮心生，則此自即不奮，湯心生則此字即不湯傲心生，則此字，即不傲令心生，則此字即不令

由此經(jīng)宰死光明佩戴此經(jīng)護衛(wèi)森行消除惡難保命嚴僧看送此經(jīng)獲去福，臨日送此經(jīng)保佑安自寧夜送此經(jīng)，夢寐不親，新送此經(jīng)口舌不僧藏送此經(jīng)保命嚴靈死送。此經(jīng)租災不侵國，宋此經(jīng)邊域不爭

此治不利即私欲，便會聽一毫客氣之動，指責此治不利以迫切并相處或待心生，則此至即不待故心生則此至，即不無照心生，則此至，即不在度，行生則此至，即不度心生，則此至，既不憤貪心生，則此至，既不貪傲心生，則此至既不傲

不得已，故罰一毫私欲之謀，指責此治不利及私欲變退，聽一毫客氣之斗，指責此治不利，即特氣，便消除，擴大心聲，則此治即不帶呼心聲，則此治即不孤造心聲則此治即不躁度，心生則此治極不度憤心生則此治極不憤貪心生則此治極不貪心，生則此至吉卜奧令心生則此至吉卜令，但無一息而非立志

即私欲變退，梯毫客氣之動，指責此質(zhì)不利，既客氣，便消除或待心，生則此治既不待忽心生，則此治，既不忽造心生，則此治既不造路心生，則此治既不露費心生，則此治既不分心生，則此治既不貪傲心生，則此治既不傲立先生，則此治既不逆干，無一兮而非逆治

聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志既不待呼心聲，則此志即不呼造。先生則此至既不造杜新生則此至極不度奮心生，則此至極不奮貪心生，則此至極，不貪傲心生，則此至吉布奧令心生則此至吉布令，概無一息，而非立志則治之時

指責此志不利，即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利，既客氣，便消除或待心生，則此至忌不待呼心聲，則此至記不呼造心聲則此至記不造渡心生則此志，即不度奉心生則。此志既不憤湯心生，則此志既不湯傲心生，則此志，即不傲令，心生則此志即不利

以便消除或待心，生則此治，即不待乎心生，則此治，即不忽造心生，則此治，即不造度心生，則此治，即不度分心生，則此治，即不分他心生，則此治，即不他奧心生則此治吉卜奧令心生，則此治吉卜令干無一息，而非立志責治之時

指責此志不利別客氣，別即客氣，別消除或待行神，則此至即不待心乎，行神則此至，即不乎燥性生則此之，既不燥不性生，則此之，既不度鳳行神則此之，既不憤臺行神則此之，既不貪傲行神則此之，既不傲逆行神，則此之其不利

此字不利即客氣，便消除或待心生，則此至記不帶呼心聲，則此字記不呼造心聲，則此字記不造度心生則此字，即不度憤心生則此字即不憤貪心生則此自既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此自既不利無疑，似而非立志擇志之地

即私欲變退，聽一毫客氣之動，指責此志不利即客氣，便消除或待親生，則此字既不帶呼心聲，則此之計不呼照心聲，則此之計不照度心聲，則此之計不度憤新生，則此自己不憤貪心生則此之計，不貪傲心生則此之計不傲利心生，則此之計不利

或帶心生則此志既不帶呼心聲，則此至既不胡造心生，則此志既不造杜信生則此至既不度憤心生，則此至既不憤貪心生，則此志既不貪傲心聲，則此至既不傲令心生，則此至既不令蓋無一息，而非立志則治之時

即私欲變，推聽一毫客氣之動，指責此志不利，即客氣，便消除或待心，生則此之其不待呼心聲，則此至極，不呼造心聲，則此至其不造。杜新山則此至其不度奮心生則此至其不奮貪心生，則此至其不貪