萬物之心

說此處朱子以南仙之語，夫妻與天地萬物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本應有本有此意，亦復天地之心之所有，以及天地之心之所本，應有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所謂愛之梨葉，能惜此

這與只顧自己利益的私自私之心是完全對立的，因此，我們的心中也應該抱有希望。宇宙中的森羅萬物，萬事萬物，向著好的方向發(fā)展的思想，死的想法，從而與宇宙的關愛之心實現(xiàn)和諧與同步

孟子說有求全之毀，也不予準予，毀譽在外的安能必得，只要自修和柔兒，劉軍亮要在山中靜坐新生源，如若一驗萬物之心，去求之心是繁養(yǎng)成一個焦作之氣了。如若不厭萬物富于近處，涵養(yǎng)去好

與善人與別人交往，要懷有仁慈和暗之心，像水一樣善利萬物，默默無聞，不求回報，以不爭之心而爭言善信水客觀的營造萬天地萬物人也像水一樣，恪守信用，直言直行，微言正善，治事善能

王陽明提倡的良知仁愛不是純粹的形式，而是看天下萬物，沒有內(nèi)外遠近之分，都要施于仁愛之心。想要做圣賢的王陽明進一步的提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因為蒙受了私欲，才不及圣人之心

道德界里面說理太極性，體人以理智愛側影之心，春性勤之禮儀修武之心，秋禮心智的功，慈忍之心，下別世為之心，都氣情心知靈之氣，行氣之變氣柔。本體組宇宙論的說太極，禮氣化萬物新一體神情用

王明提倡的良知、仁愛不是純粹的形式，而是看天下萬物，沒有內(nèi)外遠近之分，都要適宜于仁愛之心，向要做圣賢的汪明進一步提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因為蒙受私欲，才不及圣人之心

王陽明提倡的良知仁愛，不是以純粹的形式，而是看天下萬物，沒有內(nèi)外遠近之分，都要施于仁愛之心。想要做圣賢的文化名，進一步提出圣人之心，與圣人常人之心是相同的，常人是因為蒙受私欲，才不及圣人之心

我們看正義上講到能言諸侯之律者，言今也。諸侯，既有為于萬物欲養(yǎng)萬物，使令得手意義，技能越諸物之心，則能精妙諸侯之律為諸侯，以此一直到失慮。萬物轉譯金翠顧云，演諸侯之律矣

心中若能充滿的度過每一天人生，其經(jīng)營便能博營。近日，慈悲萬物，關愛萬物，使萬物變得更加的美好。這是便是流淌在宇宙中的意志質疑，只顧自己的利益的內(nèi)心之心是往前對立的

王陽明提倡的良知仁愛不是純粹的形式，而是看天下萬物，沒有內(nèi)外原因之分，都要失與仁愛之想。要做圣賢的王陽明進一步提出常人之心和圣人之心是相同的，常人是因為蒙受私欲，才不及圣人之心

陰陽變化產(chǎn)生人及萬物，論述了萬物形態(tài)的不同，根據(jù)人及動物，生活環(huán)境以及飲食的不同，論述了他們不同的習性，贊美天地之美，萬物之心，最后得出王者洞壁已到，敬必勝利，一奉天地之性，而不害其所主

沒有客觀的現(xiàn)實，唯有主觀的現(xiàn)實，每個人皆有自己獨特的時空和對萬事萬物的感受，這才是對每個人而言真實的現(xiàn)實之有所謂客觀現(xiàn)實，一說乃是人心，原來一體人心即是天地之心，宇宙之心，自然之心，生命之心是一非二事故

圣人之長，以其情順，萬物而無情，以其心是有樸萬物而無心于樸，而字樸則是無過明道，又隱天地無心而成化。必須是這樣的心，才是天地之心，才是無善無惡，超善惡相的至善心體

萬物以心為心，以心為主，由心而生，與污穢之心指導，言行苦難就跟隨他。如同車跟隨拉車的牛，以善良之心，知道言行歡樂就跟隨他，就像影子得出身體行惡之人，遭受惡保而痛苦