應(yīng)龍獨尊

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學(xué)大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

漢武帝招賢良對策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

升至總兵官，他們經(jīng)營朝政，如同經(jīng)營生意，見朱玉劍其禍可居，才大力支持，只是想借用龍武帝的名義鞏固自己在福建唯我獨尊的地位，北伐無熱心，南明各地表面上尊奉隆武帝的其他實力派

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標(biāo)志性的這個景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

放在整個的東亞環(huán)境當(dāng)中，放在中國，日本，朝鮮，越南這個文學(xué)史上，我們來看杜甫享有的獨尊的典范地位，在朝鮮半島的文學(xué)史上歷時最久，影響最廣，應(yīng)季最深。他在朝鮮半島上文學(xué)上地位比在中國地位上還要高

儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門學(xué)和郡國學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)就點發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r代國力發(fā)展到最高點

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個人

有些家長甚至為孩子的話是從以至于孩子在心中形成為我獨尊的想法，在加征理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎苤改傅母冻龊蛣趧?，從來不幫父母做家?wù)，唯有美食都是孩子搶先品嘗，所有美食都是孩子搶先品嘗

你想，如果父母是我的朋友，我約朋友一起去網(wǎng)朋友是不會把我教育一番的，還不讓我去的，有和孩子做朋友的心態(tài)，不再拿出父母長輩唯我獨尊的架勢，這應(yīng)該是家庭教育的一種進(jìn)步

到了漢武帝時代，董仲舒提出了儒家版本的大一統(tǒng)學(xué)，說漢帝國以獨尊儒術(shù)完成了東西方文化統(tǒng)合的終極目標(biāo)，順帶著董仲舒的天人感，應(yīng)學(xué)說也進(jìn)一步強化了漢武帝政權(quán)的天命色彩

我對這種想象的唯我獨尊態(tài)度從心底不敢溝通，雖則對事情不能做得面面俱到，還是應(yīng)該說有一種尊敬，或者說人類的一種普遍義務(wù)，不但對于有生命有感情的動物，并且對樹木，花草都要有愛惜之情

俗話說百善孝為先，可如今家中無異的孩子早已被父母寵上了天，要幸醒不給月亮。有些家長甚至為孩子的話失從，以至于孩子在心中形成為我獨尊的想法，在家中里所應(yīng)當(dāng)?shù)南硎苤改傅母冻龊蛣趧?/p>

俗話說百善孝為先，可如今，家中唯一的孩子早已被父母寵上了，天要星星不給月亮，有些家長甚至為孩子的話侍從，以至于孩子在心中形成唯我獨尊的想法，在家中理所應(yīng)當(dāng)?shù)南硎苤改傅母冻龊蛣趧?/p>

綜上，當(dāng)你正式演說之前，調(diào)試好心態(tài)，心理狀態(tài)，降低對陌生環(huán)境的緊張感，只要反復(fù)練習(xí)，就可以增強演說者的陌生環(huán)境中隨機應(yīng)變的能力，最后自然可以展現(xiàn)唯我獨尊，從容分享的氣度