百變般若

散發(fā)品第六二十六大國王文佛說十萬億計(jì)般若波羅蜜關(guān)系不亮，集散百萬億，橫花于虛空中，變?yōu)橐蛔街芊鸸沧饕蛔髡f般若波羅蜜無量，大眾共作一作持金螺花散世家謀你佛上呈萬輪花蓋，蓋大重傷

本書中為大家提供的速讀訓(xùn)練資料般若心經(jīng)就是由多個(gè)簡短的具有暗示性的語句組成的文章，每天誦讀一百遍般若心經(jīng)這類的簡短語句，大腦的性質(zhì)就會(huì)改變，記憶力也會(huì)得到飛躍性的提高

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對(duì)象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

這一切并沒有隨著般若和禪娜傳入立刻發(fā)生，而是一直等到幾百年后的公元。五世紀(jì)末，禪宗出祖菩提達(dá)摩來到中國之時(shí)，在治之前查納和般若還是兩碼事，有人打坐入定，有人追求般若智慧

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

我直便斷絕，深入向里行般，若熏惡癥般若破人，我執(zhí)著利積崩，意思是吃著覺知從外面照耀，就會(huì)破出無名斗變，成了絕，我直就會(huì)斷絕不生，深入向里慢行讓般若智慧尋找信念的種子

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時(shí)不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時(shí)不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

都是邊翼邊講紅十五年四百零三年四月二十三日，逍遙原理又開始了一樁規(guī)模浩大的易經(jīng)事宜，十億大品般若即磨合般若菠蘿蜜經(jīng)羅石手持湖本口軒琴言編譯便辯證文職實(shí)際上在場的易學(xué)沙門

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實(shí)有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對(duì)于法制存在無根源的說明

般若無聲之指，不知道般若大智慧新興的本體本來生而無聲，這便牽扯到不昧因果，不落因果，不住因果的重要課題。禪宗最有名的公安百丈禪師書法的公案，再向大家提一下百丈柴石每天上課上堂記書法

桓玄曾要求稽查沙門民籍，也未辦成二般若學(xué)的盛行和六家七宗捍衛(wèi)以來般若經(jīng)類，受到內(nèi)地士大夫的特別青睞，東晉般若學(xué)進(jìn)一步盛行，王室，貴族和一切奉佛的士族官僚幾乎沒有不沿襲般若思想的般，若成了名士閑談的重要資料

大中關(guān)為二加值調(diào)和，且以為無可調(diào)和者，更深落編制般若諸今唯里去般。若專說修正古今中上手菩薩即是彌勒，尤是極應(yīng)了之。彌勒瑜伽行之禮趣于彌勒穴與龍樹穴若有所偏，不失于般若之修正，則失于般若之體性，違反世尊，說般若波羅米多之本懷

無知義務(wù)得以無所得，故菩提薩德以般若波羅彌多，故新五卦無卦，故無恐怖原理電腦夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅彌多，故得阿諾多羅三渺三不離，故知般若波羅彌多是大神咒