悲劇旋渦

也有許多相關(guān)者連帶被動(dòng)的卷入到游戲中，博弈旋渦的規(guī)模逐步擴(kuò)大，向心力的力度也隨之增強(qiáng)，終于達(dá)到穩(wěn)定而形成了一個(gè)由中國(guó)旋渦所定義的廣域。中國(guó)這個(gè)中國(guó)旋渦就是需要分析和解釋的核心問題

我的忠心以你北方人開始不停地開始擴(kuò)展，整個(gè)旋渦金色的旋渦越來越大，而你就這樣坐在整個(gè)地球上面，所有的生生不息的力量就是財(cái)富本身的力量開始，越來越多的力量開始被吸引到整個(gè)和旋渦里面，感受到整個(gè)財(cái)富的能量，從自己的海底輪開始，像火山噴涌一般，開始沖擊著你的海底輪開始一路向上

在這座墓房子里，任何成群漂浮著的物體都會(huì)成旋渦狀，在小屋里吸煙上升的煙氣，即使有風(fēng)也是慢慢的流動(dòng)，逐漸加速自旋撐旋渦狀，撒出撕碎的紙片兒也飛舞成孤語旋渦就好像有人在空中攪拌之

我的忠心以你北方人開始不停地開始擴(kuò)展，整個(gè)旋渦金色的圈窩越來越大，而你就這樣坐在整個(gè)地球上面，所有的生生不息的力量就是財(cái)富本身的力量開始，越來越多的力量開始被吸引到整個(gè)旋渦里面，感受到整個(gè)財(cái)富的能量，從自己的海底輪開始，像火山噴涌一般，開始沖擊著你的海底輪

人們?yōu)榱朔里L(fēng)蓋得不知不覺間，每個(gè)人都把房子連接成了一個(gè)旋渦的形狀，就本來一開始真是一個(gè)普通的日本小鎮(zhèn)，可是后來一切都被臺(tái)風(fēng)回了，而人們?cè)谶@個(gè)廢墟上面蓋的東西本身就構(gòu)成了一個(gè)旋渦形狀的城市

因此，我試圖以存在論的理由先以博弈論的理解方式去解釋中國(guó)之成為中國(guó)的原因。我將論證早期中國(guó)的四方萬民為了爭(zhēng)奪最大物質(zhì)利益和最大精神資源的博弈活動(dòng)，形成了以中原為核心的旋渦動(dòng)力模式

通過對(duì)現(xiàn)代悲劇文學(xué)的考察來論述悲劇理論與悲劇經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，威廉斯的悲劇理論與文學(xué)批評(píng)相互呼應(yīng)，最終形成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)悲劇觀念轉(zhuǎn)型之際的重要理論構(gòu)想，為轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)代悲劇觀念的形成奠定了理論基礎(chǔ)

一，父權(quán)與夫權(quán)對(duì)女性的絕對(duì)戰(zhàn)略話劇雷雨的悲劇主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是遺棄悲劇，一個(gè)是亂靈悲劇話劇中的視頻凡音四鳳與周虎園，周平是構(gòu)成悲劇的主要人物，這里有周普元對(duì)視頻的儀器悲劇

作為審美形態(tài)的悲劇，脫胎于悲劇這一古老的藝術(shù)早期的悲劇藝術(shù)是指在劇場(chǎng)上演的與韻文吟唱為主導(dǎo)的詩(shī)歌五一體的藝術(shù)形式，內(nèi)容以神話和歷史故事為主。之后的悲劇藝術(shù)則擺脫了粵語舞的影響，體現(xiàn)為對(duì)人生的悲劇性的集中與審美化的表現(xiàn)

公司里到處都翻卷著工作的炫舞，如果總是能以別人為中心，自己只是為跟著打，咋自己總是處在協(xié)助的位置，那就體會(huì)不到工作的。真正在工作中自己又成為旋渦的中型，積極的把周圍人

或白瓷虎悲劇蓋網(wǎng)蓋碑，也可用灰鶴系列唾棄胡悲劇，黃茶賣白或黃釉瓷及黃橙色悲劇，蓋碗，蓋杯，白場(chǎng)，白瓷或黃泥，唾氣湖碑及內(nèi)壁有色的黑瓷悲劇，黑茶，紫砂壺，悲劇花場(chǎng)，青瓷

無論是陳家洛等侯華會(huì)英雄的抗清大劇，他是陳家洛本人的兒女，私情就與悲劇告終，而小說又通過陳強(qiáng)祿的悲劇性格以及其具體的愛情悲劇，乃至事業(yè)悲劇，揭示了更為深刻的歷史悲劇

現(xiàn)代悲劇否定人自身和人類文明傳統(tǒng)悲劇的社會(huì)批判和經(jīng)濟(jì)批判，在現(xiàn)代悲劇中轉(zhuǎn)向文化，批判丸種的情節(jié)，展現(xiàn)被人類生存的荒謬感受，取代悲劇人物命運(yùn)抗?fàn)幍膹?qiáng)音置換為現(xiàn)代人異化的存在本質(zhì)

社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)背命背記根源是宿命論的色彩。咱們?cè)偻暾犚幌虏虏业呐_(tái)思，悲劇根源兩點(diǎn)一社會(huì)悲劇，什么社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)取代了宗法治，社會(huì)才思的毀滅，不僅是他個(gè)人的悲劇，是時(shí)代的悲劇環(huán)境的悲劇

悲劇所引起的感情宣泄作用，把這些當(dāng)作真正的悲劇因素，這些老生常談，使我想到他們是毫無美感的人，而且也許只是作為道德家去看悲劇的自亞里士多德以來對(duì)于悲劇效果還從未提到過一種解釋