無心者論

張圣人無常心，以百姓心為心善者無善者，不善守，無以善知德善信的無心之無心的無心之德，善德信受理在天下，七夕無天下百姓皆自信了不勝人，皆還知五十張出生入死生日四十有三十六歲十月三人生重視

無心之既極易，而六經(jīng)之時，則居于無心油脂產(chǎn)業(yè)庫藏之時，機種種瑟瑟寄存于起家，其寄己者透明狀樹木而已，而是之學(xué)者，不知求六經(jīng)之始于無心而圖考，所于影香之間牽制于文藝之末

王國同志年輕功者是強生無心計者，欲避之無為，長安無法能分之所欲，大則其不大，則用其者不負(fù)所歸，兇者不負(fù)所攻，非其人生在所成功，人在者無何時，無言，論者有經(jīng)由動力壓得動人，要有動物要的投案要求特別嚴(yán)重

如果受術(shù)者有認(rèn)識到自己接受催眠的必要性，或者他們只是抱著事事玩兒的態(tài)度，或者受術(shù)者在事前毫無心理準(zhǔn)備，那么無論催眠師的技巧有多么的高明，也難以產(chǎn)生催眠師數(shù)所必須的心理氣氛

如果受術(shù)者有認(rèn)識到自己接受催眠的必要性，或者他們只是抱著事事玩兒的態(tài)度，或者受術(shù)者在事前毫無心理準(zhǔn)備，那么無論催眠師的技巧有多么的高明，也難以產(chǎn)生催眠師數(shù)所必須的心理氣氛

哭也是本分在我眼前的草原，無疑的也是天地輪長的一部分，吸引我的這一幅和諧，那是天無心的蒼茫著山，無心地盤坐著草原，無心的浮動著牛羊，無心地捏食著，而我無心地關(guān)照著，此時的我既是山里的一塊鹽

再三撈路使應(yīng)之不是那么簡單的福德不夠，會不能到。與此門中諸島亂星名無心地，若不亂心明有心地?zé)o心地的反面就是有心地在佛法而言，一般凡夫乘到以前煩惱錯亂心都算是無心地

看到對于禪無批評批判能力的評論者，如此的淺薄筆動讓我著實驚訝，其實禪并無心可殺，因此在禪里頭也就沒有什么殺心可言纏也沒有我們可以唯一的自我，因此禪也沒有我們可以陶醉的自我

作者特意用這樣的安排說明道無法通過感官和言論取得，而要靠無心之物去除技巧的心智，在虛靜的心中求道，先來聽一遍原文皇帝游乎赤水之北，燈乎昆侖之秋而難忘皇歸宜時玄珠

在我們理誤解了某個論證的時候，或者是當(dāng)一些論證非常，否則我們在理解上犯了一些無意的錯誤的時候，我們犯的并不是這種虐誤，稻草人謬誤不是無心之過，因為它是有意歪曲別人的論點

六經(jīng)之時，則聚于無心游之展業(yè)酷葬之時，機種種色色拒存于其家，其寄己者特名狀樹木而已，而是之學(xué)者，不知求六經(jīng)之時，于無心兒圖考索于影響之間，牽制于文藝之末，坑坑然以為是六經(jīng)矣。是由附加之子孫不務(wù)守規(guī)享用其產(chǎn)業(yè)酷葬之機

六經(jīng)之時則聚于無心，有指產(chǎn)業(yè)酷葬之時，積容重瑟瑟聚存于其家，其寄己者特名狀樹木而已，而是知學(xué)者不知求六經(jīng)之實，于無心而圖考，所于影響之間，遷至于文藝之末，坑坑然以為是六經(jīng)矣

新省曰有心句事實無心句事話無心句事實有心句事話魯中曰有心句，實實無心句。實話是本體上說功夫無心句，實實有心句。實話是功夫上說，本體先生難其言紅于事實，上未了達(dá)數(shù)年，用功實性本體功夫合一

網(wǎng)絡(luò)劇無心法師的分析，無心法師于二零一五年七月六日首播，由搜狐視頻和唐人影視聯(lián)合出品，講述民國時代不老不死的無心一路想要抓鬼，收獲愛情友情，卻一切有歸為原點的故事

第一步，視頻忘形第二步并別珍惜，給身部步入無心。這三步認(rèn)識是碎刺的，必然的能識別夢心必然能得知真心能知曉，真心必然了然無心入于無心，自在傾斜，不愛萬用，應(yīng)對一切