不為狗吠而回頭看

才能擁有真正對(duì)外境左右的修養(yǎng)和才能，不讓自己隨而動(dòng)養(yǎng)。而要獲得這種禪心，就要做到不為才動(dòng)，不為情動(dòng)，不為明動(dòng)，不為棒動(dòng)，不為苦動(dòng)難動(dòng)不為力，動(dòng)不為氣動(dòng)，不為所有的外物有一個(gè)

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深先天地生而不為，久長(zhǎng)于上，古而不為。老石偉是得知一切天地，伏羲是得知以襲器幕為斗，得知鐘骨不息，鐘骨不特，日月得知，鐘骨不息，堪培得知

自本自耕，未有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太極之先而不為高，在六級(jí)之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上，古而不為老實(shí)為是得知一切天地伏羲是得之以其氣目唯斗，得知中國(guó)不特

自本自根未有天地，自古以固存神，鬼神地生天生地在嘆極之先而不為高，在六極之下而不為先天地生而不為久，長(zhǎng)于上，古而不為，老實(shí)為事，得之以切天地。伏羲事得之以習(xí)氣母為斗，得之中骨不特日月得知中骨不息，堪培得知

自本自根問(wèn)有天地，自古以固存神，鬼神帝生天生地在太極之先而不為高，在六級(jí)之下而不為生。新天地生而不為，就長(zhǎng)于上古而不為。老師為事得知，以切天地。伏羲事得知以席棄母為斗，得知中古不特，日夜得知，中古不息

自本自根為有天地，自古以故存神鬼神地生天生地在太極之先而不為高，在六級(jí)之下而不為生。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上，古而不為。老石尾是得知以妾天地夫兮，一世得知以襲棄母為斗，得知中古不特日月得知中古不惜堪培，得知以襲昆侖

第三十四章道養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，大道泛息其可左右萬(wàn)物，視之而生而不辭功成而不有益，養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸煙而不為主，可名為大以其中，不自為大，故能成其大

自本自根未有天地，自苦以故存神。鬼神帝生天生地在太極之先而不為高，在六級(jí)之散而不為生天天地生而不為酒，長(zhǎng)于上，古而不為，老實(shí)為事，得知以切天地夫妻式得知，以其啟幕為懂得之中古不特日月得知中古不息堪培得知以襲昆侖

第三十四章圣人終不為大，故能成其大大道泛兮，其可左右萬(wàn)物，持之以生而不辭功成，而不有以養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小萬(wàn)物，歸焉而不為主，可名為大以其終，不自為大，故能成其大

資本自根無(wú)有天地，自古以不存神，鬼神地生天生地在他，也是先而不為高，在六級(jí)，先而不為生，先天地生而不為，久著于上館兒不為老市委市得知一車天氣，分析師得知以及戚母為斗，得知中國(guó)不特日夜得知中國(guó)不息，看沒(méi)得知極空倫

第三十四章道養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，大道泛息，豈可左右萬(wàn)物，失之而生而不辭功成而不有一仰萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸煙而不為主，可命為大，以其中，不字為大，故能成其大

古圣人將由于屋之所不得，頓而皆存，善妖善老，善始善終人游笑之又或萬(wàn)物之所系而一畫之所帶，無(wú)不到有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)字。本子根未有天地，自古以故存神鬼神地升天生地在太極之先而不為高，在六級(jí)之下而不為深。先天地生而不為酒，講于上古而不為老，是為是，得之以解田地伏羲氏得之以習(xí)氣母唯斗得之

人體正天正地在大體之上，而不為高，在六年之下，而不而是堅(jiān)持繼承而不為就掌聲上過(guò)，而不為老兄不及時(shí)的爭(zhēng)議。每一天經(jīng)歷不及時(shí)得知以及進(jìn)國(guó)，也得知中國(guó)生活的日日得知乃至生活

有為有望而得博言道生宇宙天地萬(wàn)物萬(wàn)生而不為有運(yùn)化，旋即靈妙而不為功。統(tǒng)攝一切虛空色相而不為，能融入一切所能而深不懈，故其得居首而尊然宇宙那株星系榮載萬(wàn)物，涵養(yǎng)萬(wàn)生而不以為紅同管一切道行數(shù)萬(wàn)劫絲毫而不亂

道德經(jīng)第三十四章大道品格原文大道泛兮，豈可左右萬(wàn)物失之一生而不辭，功成而不民，有依養(yǎng)萬(wàn)物而不為主常無(wú)欲可迷于小萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大以其中不為大，故能成其大