人到無求

所謂日久見人心，你是真誠的，無求的還是有求的別人確實能夠感受得到真誠性就是無求的性，沒有求回報，反而回報非常的大求回報的時候，我們還是有求的心，交易的心，有求皆苦行善

至于過去的種種和未得到的種種，他從來不去想，自然也不會去爭，無意自然無求，自然就無掛礙，自然就沒有煩惱，無煩惱，自然就快樂安寧，無欲無求的徐文淑雖一直是一個人，他只偶爾和張小水通信

求道開始于有一個你在思考，我要尋求上帝開悟或平靜，或無論什么名字求道開始與你認(rèn)為你要求到，只有當(dāng)了悟到從來就沒有求到者存在的時候，求到才可能終結(jié)求到是上帝的恩典

然而，無信百事皆需一人到新圈人傳時，凡是要虛問三了，若是爭小，可越失納到明年房間，也防盜學(xué)者如何如大不學(xué)者如如草，因為宮雖我用力不多，不因于副言解惑，他無求到處人求

清代陳伯牙寫的對聯(lián)中有這樣一句人道無求品自高，這里受到無求，不是對學(xué)問的漫不經(jīng)心和對事業(yè)的不求進(jìn)去，而是告誡人們要擺脫公民利祿的羈絆和低級趣味的困擾，去迎接新的高尚的事業(yè)有所不求，才能有所求，無求與自強(qiáng)是不可分割的

還處于人道求有的外求境界，也就是還有一種與人比較的心，在還做不到忘乎貧富算不上真正的到達(dá)內(nèi)求境界，能做到無產(chǎn)無交，說明了還有貧富之心，能做到貧樂好禮，那就已經(jīng)是內(nèi)求了

適合你。子曰四月君子事無求?，F(xiàn)在輸入，求保居無求而入，權(quán)免于是而順利，人家生就有道而正因就到。而這年為好學(xué)院，各位好學(xué)也有子貢學(xué)在公約，平而無產(chǎn)，天然無產(chǎn)，負(fù)而無窮

四，連接中間也知自以為是而不可與入人生知道過夜的日子也空間無死，而非是無有苦求了，沒有無念苦求了，也無理可苦，求了信吾這事苦求了也。吾子苦求爛豬也無想念，苦求難得也

一旦滿足不了個人私欲，工作上就怨天尤人，不思進(jìn)取。青人陳伯牙曾說人道無求，品自高，他所說的無求并不是有些人所說的，在工作事業(yè)上缺少追求甘居人后，而是告誡人們在面對名利和低級趣味的生活時要無所求對待事業(yè)和人生，卻需要孜孜不倦的追求

父母關(guān)節(jié)歸關(guān)機(jī)就在何之，就而到淑女真的好求村子性菜走，就只要到淑女物美求之不得物，美似腐油，再要在人中反側(cè)村性菜走，而再只要到淑女請坐，只要村子性菜走貌，只要到淑女中無多值

關(guān)系到了解決，可與言而不與之言，失人不可與言而與之言失言智者不失人，亦不失言之曰自是人，人求無求，生以害人有殺身，以成人之公，務(wù)為人之約公，益善其事，必先利其器

何況床座浮求法者非有色受，享行識之求，非有介入之求，非有玉色無色之求，為舍利福服求法者，不著佛，求不著法，求不著，重求浮求法者無見，苦求無斷，急求無造，盡正修道之求者和法無細(xì)論

余富穎怎得見不濤無求到處人情好無求到處人情好不隱從他酒駕高不隱，從他酒駕高遇事知事少時煩惱少，知事少時煩惱少識人多處是非。多山多處是非，多入山不怕傷人物護(hù)山不怕傷人乎，只怕人情兩面刀，沒有老漁夫的引導(dǎo)溜溜

有錢是福報，花錢是智慧，人人都想擁有，但問題在于，人的欲望是無止境的，填飽了肚子，又求真羞，娶了嬌妻，又求美，妾有了房舍，又求華夏謀得一職，又求升官，得到千錢又求萬金

總杰倫事業(yè)則于達(dá)威德武二圣者之王，窮波浪絕的深到青珠圓滿香橙絮只成麗麗曾心底祈禱加石溪底層根西斯杯刺灼火奶樂自然求加持五碳換身，自顯求加持夢境，佛身自顯求價時，光明無有斷失，求加持無謬空行成就求加持，終有三身現(xiàn)證求加持