禪宗的智慧

前幾節(jié)課，我們通過慧能大師政務(wù)的過程以及他教育學(xué)生過程中一些智慧，大概對中國的禪宗有一點(diǎn)了解。那么中國的禪宗和釋迦牟尼佛在印度傳法相比有什么特點(diǎn)，我給大家做一點(diǎn)介紹

禪宗的修行也有類似的內(nèi)容，修禪的人剛開始是為了明心見性，明星見性之后就叫破了出關(guān)，就要鞏固智慧，慢慢的讓自己任何時(shí)候都有智慧都不預(yù)吃，當(dāng)行住，坐臥都有智慧，都不會離開智慧時(shí)就叫破了崇關(guān)，最后就是破勞官

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會書，如景德傳燈，傳五燈，會員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

道士們變化多端的法術(shù)，有鞭有牙，稻樹禪師不聞不見的應(yīng)對辦法，卻暗含了一個(gè)無字是無窮無盡的，用無窮無盡應(yīng)對，有鞭有牙，到頭來自然是有邊有牙的一方，狼狽敗背，禪宗智慧

以后，我們說到三組，四組，五組，六組，指的便都是中國禪宗，不過禪的風(fēng)靡天下，還要到五祖以后，禪宗無祖法號弘忍轟人的師傅是中國禪宗的四組法號，道信唐粗便已名滿天下

吃被智慧取代，后者將揭開宇宙的秘密人的意志，這在禪宗里被理解為類似信念的東西，他是性格的終極改造，他和對于那三種光明屬性的領(lǐng)會同時(shí)來到詩詞會，如果你能和威恩安談?wù)?/p>

禪宗智慧總是惦記著哪些沒有得到的東西，就難免忽略已經(jīng)擁有的幸福，當(dāng)為求之不得的種種感到痛苦時(shí)，不如回顧一下自己的生活，好好審視自己是不是真如自己想象的那樣一無所有

當(dāng)時(shí)的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書多用漢字的甜文體

體現(xiàn)的是心靈上的整體抽象的圓形，在禪宗繪畫中也會時(shí)常出現(xiàn)。一位著名的禪宗大師在點(diǎn)評禪宗大師三界所畫的原始所說道此畫意境高雅，因?yàn)樵诙U宗里元所預(yù)示的詩清澈明潔，象征的是最完美無缺的境界

研讀禪宗典籍的重點(diǎn)，除了以上所說的公案，疾風(fēng)棒喝是屬于禪宗教授法的范圍，雖然必而且要徹底了解它的作用所在和當(dāng)時(shí)當(dāng)事所得的情況以外，但絕不可以拿它作為禪宗的究竟宗旨和目的來看

由季韓邦工作室李天鵬播講，人民東方出品禪宗三祖，其人其事，有關(guān)中國禪宗史料的專書和歷代禪師的語錄，乃至禪宗公案的會書等記述。達(dá)摩大師教外別傳一系的傳承中，談到二組神光傳授道統(tǒng)一波