創(chuàng)造

二，創(chuàng)造性的三個(gè)推動(dòng)力。一個(gè)人即使具備了上述五個(gè)創(chuàng)造力的要素，還不一定能夠發(fā)揮出創(chuàng)造性來，還需要具備發(fā)揮創(chuàng)造力的三個(gè)推動(dòng)力，創(chuàng)造性，欲望，創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐

開設(shè)創(chuàng)造性課程已成為國(guó)內(nèi)外開發(fā)創(chuàng)造性的有效途徑。有創(chuàng)造性課程的叫在創(chuàng)造性課程的教學(xué)中注重交給學(xué)生基本的創(chuàng)造技巧與方法，是培養(yǎng)創(chuàng)造性的有效措施，促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展的主要?jiǎng)?chuàng)造方法有一頭腦風(fēng)暴法

三，論述創(chuàng)造性的培養(yǎng)耶創(chuàng)造意識(shí)的形成耶創(chuàng)造意識(shí)是一種自發(fā)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。創(chuàng)造意識(shí)是人們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)，體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，形成對(duì)創(chuàng)造的高度，敏感性和自覺性，自發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)

并得出如下結(jié)論賦予創(chuàng)造力的人，認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力，缺乏創(chuàng)造力的人，不認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力，認(rèn)為我不具有創(chuàng)造力的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬愛因斯坦，莎士比亞，他們的從而進(jìn)行自我壓制，不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里

是創(chuàng)造性的培養(yǎng)創(chuàng)造性是由人的認(rèn)知能力，個(gè)性傾向和社會(huì)環(huán)境相互作用產(chǎn)生的行為結(jié)果，因此，可以從以下四個(gè)方面來探索創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑。一培養(yǎng)創(chuàng)造性認(rèn)知能力，培養(yǎng)創(chuàng)造新的知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)是提高創(chuàng)造性的基礎(chǔ)二，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。二注重創(chuàng)造性，個(gè)性的塑造

我們認(rèn)為，創(chuàng)造環(huán)境是創(chuàng)造者在其創(chuàng)造過程中受其影響的外部條件和主體對(duì)外部條件的感覺，把創(chuàng)造環(huán)境歸結(jié)為外部條件，是件容易理解的，而是而要把主體對(duì)外部條件的感覺作為環(huán)境創(chuàng)造的一個(gè)方面

接下來進(jìn)行第七章第三集創(chuàng)造力的發(fā)展，我們將從創(chuàng)造性的定義，創(chuàng)造力的發(fā)展的影響因素，創(chuàng)造力發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)造力發(fā)展的個(gè)體差異和群體差異，創(chuàng)造力的系統(tǒng)模型以及創(chuàng)造力的促進(jìn)共六個(gè)方面來展開本節(jié)的教學(xué)

創(chuàng)造性適應(yīng)品質(zhì)是指?jìng)€(gè)體在其創(chuàng)造性，認(rèn)知品質(zhì)和創(chuàng)造性人格品質(zhì)的基礎(chǔ)上，在自己特定的年齡階段所規(guī)定的社會(huì)生活背景中，通過與社會(huì)生活環(huán)境的相互作用表現(xiàn)出來的對(duì)外在社會(huì)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性的操作，應(yīng)對(duì)對(duì)內(nèi)在創(chuàng)造過程進(jìn)行創(chuàng)造，調(diào)試的創(chuàng)造性行為傾向，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造性行為習(xí)慣，創(chuàng)造策略和創(chuàng)造技法的掌握

這種精神活動(dòng)姑且把它叫做再創(chuàng)造，把王朝文先生首先提出的再創(chuàng)造再評(píng)價(jià)理論，深刻地看到了接受是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造的再創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)，看到了接受者與創(chuàng)造者之間雙向互動(dòng)的關(guān)系，還啟示了接受者與接受者，創(chuàng)造者與創(chuàng)造者

第十一堂課創(chuàng)造一個(gè)人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造的人生才是有意義，有價(jià)值的人生才是五彩并分的，人生創(chuàng)造的人生才是審美的人生，因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求

創(chuàng)造性適應(yīng)品質(zhì)指的是個(gè)體在其創(chuàng)造性，認(rèn)知品質(zhì)和創(chuàng)造性人格品質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的交互作用，表現(xiàn)出對(duì)外在社會(huì)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造性的操作應(yīng)對(duì)，還有著搞對(duì)內(nèi)創(chuàng)造性過程進(jìn)行調(diào)試的創(chuàng)造性行為傾向

創(chuàng)造一個(gè)人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造的人生才是有意義，有價(jià)值的人生才是五彩繽紛的人生，創(chuàng)造的人生才是審美的人生，因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求

每個(gè)人都能做到有獨(dú)特個(gè)性的尋找高手，開創(chuàng)出一個(gè)異彩分成與眾不同的境界，創(chuàng)造事情上的最高追求，創(chuàng)造需要一個(gè)有良好的，有利于生產(chǎn)創(chuàng)造的心境，在這個(gè)創(chuàng)造學(xué)學(xué)中叫做創(chuàng)造心境

創(chuàng)造一個(gè)人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造的人生才是有意義，有價(jià)值的人生才是五彩繽紛的人生，創(chuàng)造的人生才是審美的人生，因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求

道德世界則必直承本體之創(chuàng)造本身而言，本體之創(chuàng)造是如本體之創(chuàng)造性而為創(chuàng)造彈價(jià)，本體創(chuàng)造性與創(chuàng)造十一及其體，其用是一是以直承本體之創(chuàng)造本身而言，即是克救本體創(chuàng)造之純自動(dòng)性而言