圣符天音

查理大橋跳躍著音符，那是雄渾而圣潔的音符，沿著布拉格城堡的階梯在朱紅江黃的色彩中時(shí)機(jī)而上，每一次抬頭都能望見(jiàn)和周?chē)ㄖ跒橐惑w的教堂尖頂?shù)堑迷礁撸忭斨贝?，青天的靈力反而越來(lái)越弱，當(dāng)只能仰視他的時(shí)候

黃帝陰符經(jīng)集注黃帝陰符經(jīng)注序?qū)傧?，諸葛亮傳，所謂命者性也，性能命通，故圣人尊之以天，命于其人而治其圣，故曰天機(jī)專(zhuān)而不死，地機(jī)時(shí)而不生，關(guān)乎陰符造化在乎手生，死在乎人

倒是有一本皇帝音符經(jīng)，是由西王母派九天玄女傳授給皇帝教他打敗蚩尤用的內(nèi)容也不怎么樣，都是圣人之自然之道不可為。因而自知之類(lèi)的泛泛通俗的語(yǔ)句屬于道家講陰陽(yáng)循環(huán)的書(shū)露露無(wú)勝可取

圣彼得廣場(chǎng)上的房間杯，噴錢(qián)柱，腦上的天使雕像，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是貝爾尼尼不屑的音符，而他也絲毫不留地把自己的智慧和心靈中最美好的東西獻(xiàn)給選生的宗教，是彼得大教堂以及壯闊的空間和攝人的氣勢(shì)

此治陰之類(lèi)通于土氣還十一臟，取決于膽古人影一盛，并在邵陽(yáng)二圣并在太陽(yáng)三圣，并在陽(yáng)明四圣以上為隔陽(yáng)村口一圣，并在厥陰二圣，并在少陰三圣，并在太陰四圣以上為觀(guān)音人營(yíng)與村口聚盛四倍，尚未官閣之脈營(yíng)，不能給予天地之精氣則子也

無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有與關(guān)系。較此兩者同出而異名同位之血旋周五旋眾廟之門(mén)，天下皆知，美之為美，思惡已皆知善之為善思不善故憂(yōu)有無(wú)相聲難以相承，長(zhǎng)短相較，高下相親，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作言而不辭生而不有為，而不是工程兒符

丹家修煉提此天地法則把握神器升降的火候，以煉丹方有進(jìn)陽(yáng)火退陰符之說(shuō)，以升陽(yáng)火降，退降陰符之說(shuō)，音聲相和，音聲在丹宮中是命宮，玄境乃至妙境，有的單式在靜定中或者聽(tīng)到天籟之音，佛天妙音，這之中有各種真真假假的信號(hào)幻化

圣楠過(guò)去很少聽(tīng)爵士樂(lè)，他覺(jué)得自己欣賞不來(lái)，不過(guò)此刻覺(jué)得也不是很難。一下子聯(lián)想到電影海上鋼琴師里面幺九零零跟別人斗琴的場(chǎng)景，幺九零零的手指像著了魔一樣，在黑板請(qǐng)見(jiàn)上飛舞著一連串密不透風(fēng)的音符

第三節(jié)八卦產(chǎn)生震卦，當(dāng)骨折創(chuàng)造了易陽(yáng)上有陰，表示春天一陽(yáng)尚有一陽(yáng)，表示夏天意音尚有一樣，表示秋天音尚有一音，表示冬天以后用這四個(gè)符號(hào)表示相應(yīng)的季節(jié)，同時(shí)結(jié)合四季不同的氣候

第二，要放衛(wèi)星，天地在上，鬼神南齊，無(wú)需過(guò)戰(zhàn)，勇威而天地鬼神實(shí)踐靈芝，重則見(jiàn)之板煙，輕則損其相符，無(wú)何可以不懼，不為事業(yè)閑居之地，只是昭然無(wú)學(xué)養(yǎng)之圣秘聞之圣挑而肺肝早入中南至七

其概括制藥基業(yè)第二要方衛(wèi)星天地就像鬼神，男妻無(wú)需過(guò)戰(zhàn)以為而天地鬼神實(shí)踐靈芝，重則見(jiàn)之百陽(yáng)，輕則損其相符，如何可以不懼，不為事業(yè)閑居之地，只是昭然無(wú)需養(yǎng)之圣秘文之圣巧，而肺肝早入中南至七

按密宗的說(shuō)法，則分別是牽手觀(guān)音，圣觀(guān)音，碼頭，觀(guān)音，十一面觀(guān)音準(zhǔn)之觀(guān)音，如一輪觀(guān)音，據(jù)稱(chēng)千手觀(guān)音及大悲觀(guān)音圣觀(guān)音及大詞觀(guān)音，碼頭，觀(guān)音及獅子無(wú)畏觀(guān)音，十一面觀(guān)音及大光普照觀(guān)音準(zhǔn)之觀(guān)音及天人丈夫觀(guān)音如一輪觀(guān)音及大范深遠(yuǎn)觀(guān)音佛教一般把圣觀(guān)音當(dāng)作觀(guān)音的總體代表

如果說(shuō)出身人的責(zé)置已有四天，是演習(xí)四天高于定制以及生本斷言預(yù)約四天之機(jī)物粒子原幼者，著言天之所著者順眼人之所演的一些字符順勢(shì)又以圣賢，也是以自天業(yè)之極有不利業(yè)主

夫先天之火元，濟(jì)于圣病人應(yīng)圣以及一線(xiàn)之元陽(yáng)既隨因氣而上，升水為木母病己子故原甘木而上絕，音脈會(huì)顛頂蒸汽復(fù)脈絡(luò)而上行，陽(yáng)氣爆發(fā)，故頭痛如裂甘，開(kāi)竅于目，故種如桃氣喘

世界的規(guī)律只有符合圣人之心，順應(yīng)自然的本分的統(tǒng)治就是順應(yīng)天道就是圣王說(shuō)，既然所有外在世界的活動(dòng)都是圣人內(nèi)在本質(zhì)的不斷變化外，在世界是物質(zhì)的，可見(jiàn)的，可感的，而圣人的變化是內(nèi)在的，是精神的