神與神的世界

無論是自然界還是精神界，他們在性質(zhì)上并沒有本質(zhì)的不同生物起源法則適用于所有世界各種各樣的世界，它適用于世間所有的一切，無論是將生物起源法則與精神世界聯(lián)系起來，還是將萬有引力與精神世界聯(lián)系起來

從總體來說，以往哲學的發(fā)展共經(jīng)歷了三次大的分裂和統(tǒng)一，形成三個大的循環(huán)圓圈。它們是自然物質(zhì)世界與超自然精神世界的分裂和統(tǒng)一心內(nèi)觀念世界與自在世界的分裂和統(tǒng)一主體，人化世界與客體世界的分裂和統(tǒng)一。這三個圓圈大體上哲學理論的三個主要型形態(tài)，即本體論，哲學，認識論，哲學

接下來發(fā)生的就是榮格說的共識性是指各種事件一意味深長的方式聯(lián)系起來，即內(nèi)心世界與外部世界的活動之間，無形與有形之間，精神世界與物質(zhì)，世節(jié)之間的聯(lián)系，而非只是巧合

光明壯佛差的妙光，明世界才藝晝夜妙光，明世界的一節(jié)與法光，明蓮花夫佛差的難超過世界，才藝晝夜好難，超過世界的一節(jié)，才相當于一切神通光明佛岔的莊嚴會世界才藝晝夜那莊嚴惠世界的一節(jié)相待，越治佛差的盡光明世界才藝晝夜從近光明世界一節(jié)與賢圣佛差的圣靈花世界才一周演

應當總脫離了與人的牽涉的永恒抽象和自在的世界，不管這是純粹的物質(zhì)世界，還是精神世界回到活生生的，具體的人的現(xiàn)實生活世界及經(jīng)驗事件，現(xiàn)象，事件，日常語言世界等等，而這種像生活世界的回歸

現(xiàn)在的光輝穿透了所有維度，我們卻能讓每個維度失去現(xiàn)在性與自然共處時，我們可以獲得物理世界，也即密度世界與人類共處時，我們可以獲得心理事件以及感官世界與精神本質(zhì)共處時，我們可以獲得思維世界以及通用世界

生命和非生命之間的聯(lián)系，同自然世界與精神世界的聯(lián)系是一樣的。正如植物深入到礦物世界當中，用生命的神秘觸摸這個世界，宇宙精神也是這樣，屈伸來自人間，賦予人類欣喜，陌生美好

物質(zhì)世界與精神世界自然世界與社會文化意識世界實體世界與心靈世界的雙重實現(xiàn)，既存在于某些教堂，廟宇，墓室或公共建筑中，也在當代美術(shù)戲劇，鸚鵡隱士陶器，碧卦工藝用品中展示出來人類正以外在世界的建構(gòu)形式

量子技術(shù)動搖了人類的世界觀作者讀文世界，不知從何時起，我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實世界出現(xiàn)了哲學，這一學科自此開始一場關(guān)于有神論與無神論，唯心論與唯物論的主次關(guān)系的戰(zhàn)爭就開始打響

你清醒了，開悟了，了悟了生命的真相，你在神的世界里，當你在頭腦里時，你放棄了當下時刻你放棄了神的世界的史像與真理而去擁抱自己頭腦里的虛幻世界，借著思考和想象，一周進入了頭腦的世界，那是記憶中的過去和幻想中的未來的世界

泰諾人相信他們的世界與另一個看不見的有祖先與神靈生存的世界并存，而他們的首領(lǐng)可以向那個世界問詢未來只有族群中最權(quán)高未重的人，才能擁有一把作為通向神靈世界必要媒介的都河

哲學導論張士英主第二章精神發(fā)展的階段上一章在講哲學基本問題時，已經(jīng)談到人與世界合一天人合一與主體客體這兩種人與世界的關(guān)系在哲學史上的表現(xiàn)為前主客關(guān)系的天能何以主體

或者不僅與認識而且與認識的對象現(xiàn)象，世界絕對的對立著現(xiàn)象，世界與認識活動形成相依關(guān)系，正是主觀與客觀精神與物現(xiàn)象與自在之物之間的二元論的對立，構(gòu)成了康德不可責任的出發(fā)點

第五節(jié)人的內(nèi)在世界的成長與發(fā)展，人類是地球上有史以來最有巨致的生物人區(qū)，配其他動物的最重要的特征是人有思想，并且形成特有的精神世界，被稱為世界觀，人生觀，價值觀

生命與非壽命之間的聯(lián)系，同自然世界與精神世界的聯(lián)系是一樣的?？v如植物深入到礦物世界當中，用生命的神，你觸摸這個世界，宇宙精神也是這樣，屈伸來自人間，賦予人類新奇，陌生，美好，甚至是奇妙的力量