空間成圣

你好，歡迎大家來到今晚的華圣頓空間華圣頓夜路空間一，三五，十一月欣賞二，四六是讀書時間主播幽蘭，今晚給大家?guī)淼氖情喿x空間夜長時的節(jié)奏，作曲家們擺弄聲音的方式，除了調(diào)整高音

你所生活的世界就是你感受到的世界，你的立場決定了你的關(guān)系，確定了你的界限。一個界限設(shè)定了你的生活空間，你的空間體驗生成了你的世界，你的神圣的一切，結(jié)果接起去你體驗的世界

例如，能在教堂的核心空間創(chuàng)造一個正方形的平面，以一條邊作為圣壇另外一條邊作為入口，其余兩邊容納信眾尚不再覆蓋穹頂，比以此核心空間的周邊鋪以防盜前廳等次要空間，就可以形成一種理想的全新教堂模式

我們生成的空間里，至少有四個不同維度的生命存在，但是不管是什么維度的空間，只要以道來治理，天下神就不會來干擾，鬼魅也不會來作祟，圣人就會成為以道必天下以德化天下的引領(lǐng)者

主兵朝一的天然秩序而言，此中軸線前進(jìn)和回返配置在軸線上，獲取兩側(cè)的建筑物在空間序列的展開層次上，處處都能得到山川行圣景物添成的有序映襯和烘托，產(chǎn)生了極富感染力的空間藝術(shù)效果

對于這種變化，筆者愿意稱之為當(dāng)代攝影中的空間轉(zhuǎn)向當(dāng)代攝影的空間轉(zhuǎn)向，即反映了當(dāng)代社會的生產(chǎn)方式的變化，也反映了攝影對于現(xiàn)實關(guān)注的縱形轉(zhuǎn)移觀念變化與方法，探索中國當(dāng)代圣甲與藝術(shù)家關(guān)注空間以及空間所發(fā)生的變化

其行漢語其事披著雨，一戶洪水，而天下丙周空間遺體去猛獸，將百姓名孔子成春休而亂，成則子具適應(yīng)熔底，適應(yīng)經(jīng)術(shù)射程則莫忘感成聚弊行放飲此以成三勝者，七號變?yōu)挠诓坏靡蜒阅苎跃汴?，莫者圣人之徒?/p>

空間與主體的唯一的和不可分割的描述，空間能力相關(guān)聯(lián)通過這種能力主體將空間關(guān)系和空間行駛賦予感覺，經(jīng)驗中被給予的內(nèi)容沒了，旁帝將這種作為能力或行使的空間成為能空間化的空間

進(jìn)入了完全自我的修煉狀態(tài)，這就是古修道者講的比圣人高一個城形式的智人狀態(tài)進(jìn)入智人狀態(tài)后，就一直進(jìn)行修煉，提高城市進(jìn)入更深的多位空間，最后達(dá)到所謂善者為風(fēng)，聚則成形的

奉有余，殊能有余，一奉天下會有道者，是以圣人為而不是功成而不出，其不欲見賢天下莫如臥欲水讓空間強者莫之能勝其物，以抑制弱之勝強仍之勝剛天下莫不知莫能行，是以圣人云圣國之口是為設(shè)計口的

以圣人之道法度之教化，成就圣人之道，彰顯之天下，這才是真正的圣人之道，遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)久，遠(yuǎn)不堵止空間上的圣人之道不是憑空而起的，源遠(yuǎn)而流長，方非方向之類，而是旁的通假廣大的意思

或內(nèi)在的心理世界，在我們所有人分享的現(xiàn)實空間和主觀的現(xiàn)實空間之間，有必要假設(shè)第三個空間，一個中間的空間，一個對于孩子而言的經(jīng)驗，空間和對于成人而言的文化空間的存在

人之道則不然損不足，以奉有余，孰能有名，以奉天下為女道者，是以圣人為而不是功，成而不處，豈不去謝其不欲見賢天下，莫容若與水而空間強者莫知如受請無語，一直若之勝，強柔之勝剛，天下莫不知莫能行

由于空間是相互作用，成為可能相互作用，填充著空間，盡管空間概念本身依然缺乏象征力，但是齊美爾引入了空間劃分理論，并概括了空間論題，極大地擴展了社會學(xué)的空間想象力

前面所介紹的三種空間組合形式，盡管各有特點，但都是把使用空間和交通聯(lián)系空間明確地分開套間式的空間組合形式則是把各使用空間直接地銜接在一起而形成整體，這樣就不存在專供交通聯(lián)系用的空間了