凡人之志

圣人來自凡人，但不是任何凡人都能成為圣人，這需要有堅(jiān)定而執(zhí)著的信仰，需要一顆胸懷世界的心，要有大智慧，大慈悲精，大磨難，大困苦而志向不改。相傳釋迦牟尼佛前世是一位修行者

只是少頭腦說如所謂茶之與念力之弊之威，是一句不該與求之文志之中，厭之于世之佐所知，講論之計(jì)，渾坐一例，看是無輕重的，問有所奮之一條先生約奮至己見人心，只能無愛，只是不可有兒凡人憤

子夜善哉，問先是后得非重得愚公其惡無功人之惡非，修他的余昭之分，忘其身，以及心非禍于凡人出惡人子，夜愛人問智子夜智人凡退達(dá)子夜取之，湊出網(wǎng)的受訪者之凡遲，退見下月相，也無獻(xiàn)于夫載萬志子也

凡人言語正道快意識(shí)凡人言語正道快，意識(shí)便截，然能忍沒得凡人言語正道快，意識(shí)便截然能忍沒得一起正到發(fā)揚(yáng)時(shí)便西載，能收斂得圣妃時(shí)便擴(kuò)展三笑話的思維，天下之大用不能也

凡人遇見真性，必先于靜定中尋出端倪，時(shí)時(shí)值得無心之內(nèi)有一真戰(zhàn)績(jī)光明不寐，者靜而存之，動(dòng)而產(chǎn)雜，志欲以失之，萬事萬物無意識(shí)，或維護(hù)至善久之深造有德自然朝朝零零，無時(shí)無處而不在焉

唯獨(dú)劉曉慶走的是一條從凡人到凡人的路，那些勵(lì)志書上的規(guī)則在他這里全都發(fā)揮了作用，勤奮樂觀，樂于助人，不放棄希望不放棄愛情，要精精神神地活著，打扮得漂亮些，要鍛煉身體，要學(xué)會(huì)理財(cái)

凡人市級(jí)上的攤位墊子，鬼市上也有凡人在市級(jí)上討價(jià)還價(jià)，鬼市上也到處都是吆喝聲，只不過鬼市共虛無縹緲，一些不像凡人的集市那么容易見到，也或許鬼市本來就避諱著凡人的眼睛

雖立無治罪銘文為親屬，無搶奪之文案，例英一恐嚇取材論而恐嚇取材率，內(nèi)被又犯尊長(zhǎng)，既與凡人同科，本案犯陳志爽，及時(shí)被害者陳氏的悲親屬記臟準(zhǔn)確到加一等責(zé)備，又搶奪后至尊長(zhǎng)，窘迫自盡

固然可以懷疑，對(duì)于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，也可以懷疑對(duì)于平凡人的言行固然要懷疑，對(duì)于似乎并不平凡人的言行也需懷疑，因?yàn)檎缈柌ㄆ諣柦淌谒f的偉大的人可能制造偉大的錯(cuò)誤，平凡人的言行，這影響較少，偉大人物的言行之影響較大

凡人的理性沒有資格審查圣人的理性相反，只能用圣人的理性來審查凡人的理性要求。凡人接受在中國(guó)古代沒有問題，古代的老百姓知道自己是凡人，并且敬畏圣人，認(rèn)為接受圣人教化天經(jīng)地義

王陽明在貴州龍場(chǎng)頓悟之后，提出凡人制勝的四大要訣，勵(lì)志勤學(xué)改過擇善制勝的最后一步就是互相監(jiān)督，勸面置于至善心學(xué)最核心的致良知也是去除外物，遮蔽回歸到人本身的善良

此孟子所謂其敬畏者，去退訴毒精式長(zhǎng)期的新勿忘亦不可亞苗助長(zhǎng)權(quán)，功利欲止，從功利預(yù)訴之心及埋頭理會(huì)，不要求造沉浮停司便路泄查上寧線道舉史書成宋明道以為玩物喪志，凡人讀書皆不可，稍有呼吁之心

則平日之所志向鮮有不前一夢(mèng)，多吃人日就于頹迷者，在京師享譽(yù)著二軍必須預(yù)先相約，定彼此彈箭微友動(dòng)氣處急，需提起治涼之化頭相互歸切，反而人與凡人言語正道快意時(shí)便截然能忍莫的益氣。正道發(fā)揚(yáng)時(shí)，貶西人等收斂的憤怒是欲掙到沸騰時(shí)

注思消滅了都盆宙斯獎(jiǎng)賞了他賜給他一個(gè)美女將的做妻子，而且為他舉辦了一個(gè)盛大的婚姻，許多天然頭參加婚姻，這是神王和天神第一次參加凡人的結(jié)婚。吸引席志之后，卡蒂卡德莫斯并沒有忘記復(fù)密，他繼續(xù)尋找妹妹

我之所往，堅(jiān)持人民至上，矢志造福，人民堅(jiān)持，人民至上，共創(chuàng)復(fù)興偉業(yè)，人民至上，彰顯城市治理民生溫度。凡人微光，書寫人民至上中國(guó)大卷高情人民至上大旗，踐行為民愛民價(jià)值追求分論點(diǎn)，第一組堅(jiān)持人民至上要站穩(wěn)，人民立場(chǎng)，始終依靠人民