非酋

二酋邦的發(fā)展表現(xiàn)成為輪回的興衰過程，并非所有酋邦都能夠演進(jìn)至眼睛，成為國家三酋邦的發(fā)展和國家起源的動力不僅僅是塞維斯提出的勞動集中和經(jīng)濟(jì)多樣化，導(dǎo)致在分配機(jī)制的復(fù)雜化

分析酋邦理論的內(nèi)容及其在研究人類早期社會中的用美國人類學(xué)家薩林斯和埃爾曼塞維斯利用民主學(xué)資料構(gòu)建的社會發(fā)展模式及人類社會的發(fā)展歷程，依次經(jīng)過了游群部，落酋邦和國家等四個階段關(guān)于酋邦發(fā)展階段位于部落向國家過渡的關(guān)鍵時期

金圣嘆評水滸傳第一回王教頭私走延安府九聞龍大鬧史家村一部大書七十回將寫一百八人，也乃開書，未寫一百八人而先寫高裘者改不寫高酋便寫一百八人，則是亂自下生也不寫一百八人，先寫高酋

考慮到奴隸貿(mào)易一開始的確是個暴力行業(yè)，白人欺騙黑人的說法也有一定的道理。但是當(dāng)奴隸貿(mào)易對于歐洲白人來說是暴力行業(yè)的時候，對于非洲酋長們來說，這個貿(mào)易同樣是暴力行業(yè)

一百四十九匪風(fēng)發(fā)兮，匪居節(jié)兮，顧瞻周到，忠心達(dá)西，匪風(fēng)漂襲，匪居漂襲，故瞻周到，中心調(diào)息誰能烹于蓋之府，荀誰將西歸淮之好陰，國風(fēng)快風(fēng)。第二十六遍一百四十六高酋逍遙活球羽巢起布爾斯勞心叨叨高酋翱翔

刀秀秀衣領(lǐng)袖黃衣狐裘謝酋長短，幼妹亦有喜欲，將一生有伴，不隔之后已知退喪，無所不佩，非為常必曬之羔裘。玄關(guān)不以料及月，必朝服，而朝齋必有名醫(yī)，不齋必變，時居必遷

慕課盟約的歷史大體是這樣的，吳尚賢為人非常不錯，深得瓦幫葫蘆酋長蜂筑的信賴，于是蜂筑和吳尚賢達(dá)成共識，把一節(jié)一尺長的元力數(shù)筒子一剖為二，在兩個木面面上刻自遵守，雙方必須好好珍藏好木面上的文字，大意是這樣的

在公開場合關(guān)系親密的女子之間，可吻臉，男女之間可天面晚輩對增長可穩(wěn)額。男子對尊貴的女子可吻其手指或手背非洲，某些不足的居民，常以親吻酋長的腳或酋長走過的地方為榮

在公共公開場合關(guān)系親密的女子之間，可紋臉男女之間可貼面晚輩，對尊長可穩(wěn)額男子對尊貴的女子柯婉琪手指或手背非非洲某些部族的居民，常以前面酋長的腳或酋長祖國的地方為榮

疑聞臉或鵝平背之間移貼面在公共場合關(guān)系親密的女子之間，可紋臉，男女之間可貼面晚輩對尊長可吻鵝。男子對尊貴的女子可吻其手指或手背非洲某些部族的居民常以親吻酋長的腳或酋長走過的地方為榮

在公共場合關(guān)系親密的女子之間，可聞臉，男女之間可貼面晚輩，對尊長可穩(wěn)額，男子對尊貴的女子可吻齊手指或手背非洲，某些不足的居民常常以親吻酋長的腳或酋長走過的地方為榮

我國人這個非酋在于一朝之忿，忘記金，以及其間非過于凡是問人子曰愛人問之子曰知人樊是未達(dá)，子曰取之處之王，能是王者之凡之對將至天下曰相也。無限于夫子問之子，曰舉之處之王，能是王者

平輩之間宜天面在公共場合關(guān)系親密的女子之間，可吻點(diǎn)男女之間可貼面晚輩，對尊長可吻額。男子對尊貴的女子可吻其手指或手背非洲某些部落的居民常以親吻酋長的腳或酋長走過的地方為榮

在許多地區(qū)，在神王的統(tǒng)治下，酋長制得到了鞏固，許多王國逐漸發(fā)展成為擴(kuò)展性的地域帝國，把各種各樣的文化語言和宗教體系包括在內(nèi)帝國建設(shè)的過程，在熱帶，草原或西非的蘇丹地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯

可是，那時候的一位領(lǐng)袖，卻有非常偉大的魄力和勇武的精神，他不能滿足于一位酋長的生活，于是他便處心積慮地計劃著要把附近的許多部落一起并吞起來，和為一個堅強(qiáng)富足的國家