佛法僧

姚興文武大臣及羅石進(jìn)了園中的西民閣坐定之后，姚興對(duì)身旁的羅石說果實(shí)如今長安佛法方興未艾，僧土不少染群龍無首國師駐西長安大秦國心逢大興佛法之最佳契機(jī)為之國師有何打算

起初對(duì)我們來說，佛陀可能是一本讀過的書，佛法可能是聽過的幾句鼓勵(lì)的話，僧團(tuán)則可能是我們曾經(jīng)參訪過一兩次的團(tuán)體，但隨著持續(xù)的修行，佛法僧也會(huì)更完整地呈現(xiàn)在我們面前

做一個(gè)正信的佛弟子，一定要對(duì)三皈五戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，歸是歸頭投靠，一是衣服依靠三寶是佛法，僧歸一三寶即是歸頭，依附于佛，法僧如子，依于父民，依于王性，易于勇一樣

法會(huì)的意義人究竟解決心靈的痛苦，需要依靠佛法通過法會(huì)可以建立僧俗互動(dòng)的平臺(tái)，讓眾生有因緣接觸到佛法，逐步建立起詩有緣，能夠有機(jī)會(huì)把自己平時(shí)所學(xué)的佛法和自己的生命結(jié)合起來的機(jī)會(huì)參加法會(huì)，有菩提心的社池，一言一行每個(gè)起心動(dòng)念

甚至將悟道空里之人悟空比作猴子，將清凈之修行人沙僧比作河妖，故其誹謗佛法之心時(shí)，腎陰毒然漠視無知之人，不知究理，竟將西游記當(dāng)作是弘揚(yáng)佛法之作，且常于聚會(huì)中扮演三藏取經(jīng)，實(shí)在非常不到

逐漸的，大家對(duì)達(dá)摩和他在大乘佛法的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，后來竟然都跟著惠可爬上侮辱風(fēng)拜達(dá)摩為師，每天在達(dá)摩洞外學(xué)佛不知不覺過了九年，此時(shí)少林寺的僧眾幾乎都已經(jīng)成了大乘佛法的門徒

我皈依佛法僧福報(bào)超過建僧房，以歡喜星授持五戒的福報(bào)超過三歸，一即使用擠牛奶，那么短時(shí)間雌心殿念眾生的福報(bào)也超過授持武戒出家，學(xué)佛乃至具足三明，因?yàn)闃酚趮轨o不放意，所以這個(gè)福報(bào)是最大的

寺中的僧人們在用完齋飯之后，就為大蛇和路人講述佛法，聽了佛法的大蛇滿心歡喜，決定要把剩下的六瓶金子也布施給寺院的僧人，于是自己就帶領(lǐng)眾人來到藏金子的地方，把上下的六瓶金子也挖出來，當(dāng)場供養(yǎng)給了鐘僧人

因此，對(duì)外在的三寶的唯一不是目的，歸一的根本，目的是要引領(lǐng)我們回歸自新本劇的佛法，僧三寶，也就是絕癥靜三德，但是要回歸自新本劇的三寶，只有少數(shù)人可能可以直接從內(nèi)在開始

貧僧保號(hào)玄奘選者無窮無盡之變，化蕩者雄壯浩大之佛，尚是為貧僧取此名乃師院貧僧以有限之人生，探尋無窮之佛法，故眾生于彼岸，遠(yuǎn)離一切，貧僧未究，竟瑜伽維持學(xué)使道圖西行

佛法東傳之初，境外的外國沙門多以國家種族為姓氏，例如安西國的安史高大時(shí)，而中國漢僧則用俗性或以師父之性為性，直至東晉道安大使，提出凡出家僧人一律不用俗性，該以事為性

大師住臨風(fēng)披靡，示意急要出講時(shí)聽著無己成果，認(rèn)為見岳律師所住法華傳界正范成了自明代以后唯一的傳戒之書。之前同一讀過偶意大師的飯碗，合住和臨風(fēng)宗論，甚至戒律，是佛法治命脈僧團(tuán)修行之基準(zhǔn)

他舉了一些文本的案例，比如更能往的對(duì)話，后面一些，他給唐僧去講去學(xué)了很多佛法，第二點(diǎn)他講的是對(duì)于大我有好處，這個(gè)可能只對(duì)取經(jīng)一件事情，對(duì)于蒼生，他會(huì)有一定的好處

佛法僧三寶是我們皈依的對(duì)境，佛寶的本體是斷政究竟，也就是斷除了煩惱賬，所知，障習(xí)氣障等一切障礙，掙得了究竟圓滿的智慧再無所斷，再無所證，斷政都達(dá)到了究竟，這是佛寶的本體

護(hù)持和保護(hù)三個(gè)寶寶在后面支持和推動(dòng)孩子健康長大到家里的佛堂彈成前面頂禮上香點(diǎn)燈顯雜，是因?yàn)槿齻€(gè)寶寶跟佛法，僧三寶有很深的姻緣，他們是佛弟子，是成院再來利益眾生的