復(fù)讐か正義か

解析本題主要考察的知識(shí)點(diǎn)為正義行為和非正義行為，本題具有本題，具有開放性，只要圍繞正義行為與非正義行為的知識(shí)，符合提議用關(guān)鍵詞的方式給出自己對(duì)行為特征的描述及可注意，不要與表格中的正義和非正義的詞語相重復(fù)，如正行為光明磊落中心耿耿斤斤夜夜，高峰亮節(jié)，正人君子等非正義行為偷雞貓狗同流和我賊民屬眼小偷小伯含蓄噴人

他直率的承認(rèn)他的正義論要通過一種反復(fù)比較互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的人們所考慮和推崇的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種反思的平衡作為證明他的正義論的一種方式

第二組概念第三個(gè)概念是分配正義，這個(gè)概念分配正義是今年教材新增內(nèi)容來，我們把它復(fù)述一下分配陣語，我們的教材中說了那么一項(xiàng)分配要是正義的一個(gè)分配，要剩余的必須符合三原則

和正義觀可以看出，正義也好，善也罷，包括惡他們并不共享一個(gè)內(nèi)涵，就像魯迅式的復(fù)仇主義認(rèn)為正義就是復(fù)仇，而胡適式的寬容主義則認(rèn)為寬容及爭議，因此誰都不能自以為是正義，是直到就把罵人的嘴張開來罵人的嘴，一旦張開正義的火氣就不是正義了

正義的分類可以分為實(shí)質(zhì)正義，還有形式正義，實(shí)體正義，還有程序正義抽象建議還有具體正義的，再從法學(xué)，還有法律的角度上實(shí)質(zhì)正義，還有形式，正義的分類以及實(shí)體正義，還有程序正義的分類更為重要

與最少社會(huì)者的地位，這不僅是理論上的簡化所需要的，因?yàn)檎撟C序合乎每一個(gè)人的利益要復(fù)雜得多，而且使兩個(gè)正義原則不僅僅是上述一般正義觀的簡單展開，更是前者的深化和傾向化，使羅爾斯的正義理論成為一種獨(dú)具特色的理論

雅典人提到在普羅塔戈拉中描述過的自然狀態(tài)故事的結(jié)尾，宙斯派赫爾莫斯把正義送給人類雅典人，也許用以隱喻正義，必須具有神圣性。以此博士那些學(xué)說為的是要重新恢復(fù)正義和法律的神圣性

按照不同標(biāo)準(zhǔn)來分布類可以分為實(shí)質(zhì)正義形式，正義，實(shí)體正義和程序正義，抽象正義與具體正義實(shí)體正義是指通過法律上的實(shí)體權(quán)利和義務(wù)來公正的分配，社會(huì)利益和負(fù)擔(dān)的法律規(guī)則所體現(xiàn)出來

如果你答復(fù)說正義和非議允許有程度區(qū)別，并且不知不覺地互相攝入，那么你就分明的危險(xiǎn)違反了前面所說義務(wù)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不容有那種程度區(qū)別的潤點(diǎn)義務(wù)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是完全依靠正義和非議的

如果他們干非正義的事而不受懲罰和最低劣的人的本質(zhì)，如果他忍受非爭議的事而無能，因此為自己報(bào)復(fù)正義這東西就站在這兩者的中間受人歡迎，并非因?yàn)楦呱?，而是因?yàn)樗∪醯牟荒茏龇钦x之事才被人尊重

還需要始終如意一的決心，寬恕不是弱的表現(xiàn)，他需要勇氣和力量寬恕，不是正義的淪散，他讓正義有得以生長的空間，而且這當(dāng)中的意圖很純粹，不帶有復(fù)仇的動(dòng)機(jī)，寬恕不是遺忘

在法律中，我們經(jīng)常談?wù)摰恼x有兩種，一種是實(shí)體正義，一種是程序正義，實(shí)體正義，就如同一個(gè)完美的圓圈，他無法企及，而程序正義，就想通過儀器所畫出的圓，必定是一個(gè)有缺陷的正義

富的時(shí)期，社會(huì)中的志士仁人應(yīng)順應(yīng)時(shí)代扶持，幫助社會(huì)的正義力力量回復(fù)元?dú)猓廾廊碎g正道，即便遇到不利和威脅，也應(yīng)堅(jiān)定信心蹲石中道為陽剛之氣的上升創(chuàng)造條件，力爭清明正義之事早日到來

一旦我們認(rèn)定純粹的測影之心，不可能構(gòu)成自愿正義的唯一源頭，自愿正義和表面正義的界限就隨之消失，讓位于一個(gè)更寬泛，有可能包含某種程度的利己之心的正義概念。兩者之中，不論我們放棄哪一個(gè)自愿正義的概念，都無法成立正義，或則高于自愿正義，或者低于自愿正義

則出名文帝念舊，感念正義，曾與他同身共死，共建。隋朝召回為己召議參轉(zhuǎn)律令富壽開府龍舟刺史，后又復(fù)決佩國公魏尚諸國皇帝曾對(duì)身天的事成說正義與政同身共死，監(jiān)官危難，心言即此隔日往之