虛空星徽

你如果懂得虛空，不但跟你眨眼虛空，還會(huì)跟你說(shuō)話，虛空還跟你天天緊緊地生活在一起。如果沒有虛空，我們身心在哪里，安頓虛空沒有跟我們眨眼，其實(shí)虛空已跟我們生活在一起

五韻甲和處虛空匯合處心動(dòng)虛空城虛空的虛空本無(wú)量又怎能虛空之虛空，耐心之虛，空心于行而上在無(wú)量無(wú)邊心于行而下，在外見所直心于中，正處虛空的事物虛空在事物中運(yùn)動(dòng)，有辯證法，有對(duì)立統(tǒng)一

宇宙本體原本意向只因有紙的即興風(fēng)格造成觀念上的無(wú)邊有限，感覺猶如無(wú)邊虛空本字一項(xiàng)只因日月，星辰等天體故形成局限的風(fēng)格，致使無(wú)邊一向之虛空，自有相界阻隔，一切有紙便形成一個(gè)具體的存在

也存在有存在，就有毀滅，又來(lái)存在緣起性空緣起，這個(gè)虛空自信無(wú)二，就是一個(gè)沒有兩樣，像我們夜里是黑暗，對(duì)虛空沒有妨礙，虛空還是虛空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虛空還是虛空明暗

助人工不是這片樹葉，主人公是虛空，你見狂風(fēng)暴雨，再大的龍卷風(fēng)能夠把虛空南邊的虛空卷到北方北邊來(lái)，北邊的虛空這里卷到南邊去，南邊就多了一片虛空，北邊被別人掃了一片虛空打掃了一片虛空

他的虛空代表著君子的虛懷入骨，他的蕭書代表著文人的瀟灑突俗。很多文人的住宅中種植著竹子瀟灑的魏晉之風(fēng)，自然少不了竹，嵇康，阮籍等七人以其瀟灑的魏晉風(fēng)骨留下了竹林七賢的覺響明是王羲之的兒子王徽之愛竹如癡

哪里再難過(guò)，也不管哪里氣不通，也不管你從頂門上一沖就出去了與虛空合一準(zhǔn)提以鬼的修法，我不是把法本交給你們了，最后一沖于虛空合一，虛空及我，我及虛空徐空與我無(wú)二無(wú)別，也無(wú)虛空之量可得

按此言，虛空向如空的空間，染空的空間，淡色而有故事，妄法經(jīng)說(shuō)，猶如虛空，本是一遇欲崛起，廣大無(wú)分啟向，此正是有破之而現(xiàn)此不得結(jié)著，反指此虛空之欲為一虛空象雖任虛空象為如來(lái)性，此正是人，我見之邪之

都成為這個(gè)空間的裝飾，無(wú)礙絕境的虛空本質(zhì)就是我們?cè)谛扌械郎蠌念^到尾所談的富裕，就因?yàn)槲覀兊谋拘韵裉摽眨晕覀兛梢栽谔摽罩羞\(yùn)作，沒有虛空，一切就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，一切也無(wú)法改變

無(wú)名從哪里來(lái)，其實(shí)是本來(lái)圓滿清凈，由自新所發(fā)生所建立，猶如虛空華，就像虛空中的花朵，虛空本無(wú)花，因?yàn)檠劬ι〔趴吹教摽罩杏谢ǘ湟揽斩邢酂o(wú)名的本身自信是空的，感覺上是有效，其實(shí)沒有

虛空的意思是與充實(shí)相反，如果說(shuō)原子未存在逝者的話，那么虛空就必須是非逝者，非存在非是者。原子論者于是面臨著一個(gè)難題，要么承認(rèn)本源只是存在而放棄虛空，要么堅(jiān)持虛空，并承認(rèn)本源也可以是非存在的

凡不能周變法界的任何相對(duì)事物，都是我們說(shuō)的點(diǎn)，而不是全體較點(diǎn)就叫其細(xì)也。夫全體才是無(wú)限周變的道，我天下都是我自生的話，佛法上就叫虛空粉碎大地平成虛空大地都沒有了，因?yàn)樘摽沾蟮厥翘煜碌模裉煜鲁闪宋易陨?，?dāng)然就沒有虛空大地了

明天不斷的來(lái)，真正的虛空是沒有窮盡的，他也沒有分段，昨天今天明天也沒有分成過(guò)去，現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是這么一個(gè)虛空，天黑又天亮。昨天今天明天是現(xiàn)象的變化，與這個(gè)虛空本身沒有關(guān)系

大會(huì)若無(wú)不無(wú)，腳官有部，沿途無(wú)角者，不應(yīng)做一下大會(huì)，不正因故而說(shuō)有無(wú)二句不成大會(huì)，富有于外道見記著射空室形處橫發(fā)，不能善之虛空分歧沿射離虛空，其分歧健忘下，但會(huì)虛空是射

心不在身，內(nèi)心不在身外，那么心究竟處于何方，云才浮現(xiàn)虛空中。你說(shuō)虛空是在云彩的外面，還是處于云彩的內(nèi)部，是一云彩的固有名相，而說(shuō)，有內(nèi)外虛空之分，別落之云才，藍(lán)本虛幻，色性即空