世界科學(xué)論

第二題馬克思主義哲學(xué)是什么，第一個(gè)世界觀，第二個(gè)方法論，第三個(gè)世界光合方法，第四個(gè)科學(xué)的實(shí)際觀的方法來(lái)顯而易見(jiàn)，應(yīng)該是第四個(gè)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

里面包很有三條第一條馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的科學(xué)體系與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義思想理論的科學(xué)性和真理性，尤其現(xiàn)實(shí)對(duì)象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件而對(duì)象世界而對(duì)像世界人的時(shí)間都是不斷的發(fā)展和變化的，而對(duì)世界人的時(shí)間都是不斷變化和發(fā)展的

第二個(gè)層次上的綜合是形成統(tǒng)一的世界觀和方法，論新的觀念和方法，把主體和客體無(wú)窮大和無(wú)窮。小宏觀世界和微觀世界等這樣一些相反的領(lǐng)域都溝通了。特別是戰(zhàn)后橫斷，科學(xué)老三論以及所謂新三論的崛起，提出了許多新的概念工具，形成了許多新的普遍原則，可以同樣適用于一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)

本應(yīng)該及時(shí)詮釋出更相應(yīng)的科學(xué)哲學(xué)階段性使用主觀對(duì)立的解析概念，必與細(xì)致架構(gòu)微觀世界來(lái)指導(dǎo)生命世界本無(wú)不可知識(shí)，需注意儒家的宇宙論良知論功夫論，本體論，知識(shí)論，方法論，宇宙論良，知論功夫論是否有助于科學(xué)研究的進(jìn)展，已經(jīng)不是來(lái)自天方夜譚的學(xué)學(xué)命題，而是真實(shí)存在的科學(xué)命題

科學(xué)認(rèn)識(shí)論在發(fā)展一直到現(xiàn)在，可以說(shuō)他們的思想界是百花齊放，其根源就是通過(guò)新的科技認(rèn)識(shí)論來(lái)提高哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，科學(xué)和理性是讓我們?nèi)セ诟鎸?shí)的世界模型來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人。作為直觀主義者，盲目的談感覺(jué)論已經(jīng)用已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的知識(shí)點(diǎn)

具體科學(xué)的進(jìn)步，推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涉和枯萎。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，缺乏正確的世界觀和方法論指導(dǎo)哲學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向，走彎路，甚至陷入混亂或失敗

六能動(dòng)的反應(yīng)論是科學(xué)的，全面的，機(jī)械的反應(yīng)論是片面的，他的根本央視認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程是反音和創(chuàng)造的統(tǒng)一是比較全面的反映就是認(rèn)知世界創(chuàng)造就是改造世界，人的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一

只有中文里的科學(xué)以科技被許多中國(guó)蠢蛋誤解為是相等，也因此最被美國(guó)人稱為科學(xué)的中醫(yī)，卻在華人社會(huì)里被這些蠢蛋搞成了是不科學(xué)的結(jié)果造成西方世界正在努力學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)東方世界里卻正好相反的在迷信西醫(yī)是科學(xué)的論調(diào)

那我們可能永遠(yuǎn)就活在一個(gè)大家所謂世俗的不科學(xué)的世界里，要不然就覺(jué)得科學(xué)無(wú)用，要不然就覺(jué)得科學(xué)神圣科學(xué)是可以背正偽的，簡(jiǎn)單的，相信當(dāng)下的科學(xué)就是無(wú)神論，趙神科學(xué)必須往前走

科學(xué)與反科學(xué)首要的分歧體現(xiàn)在方法論中，二者在對(duì)世界進(jìn)行描述的過(guò)程中，采用迥然不同的研究方法，科學(xué)遵循著從較為精致的理論系統(tǒng)，勾勒一個(gè)簡(jiǎn)化的世界的邏輯方法出發(fā)，試圖使人們對(duì)宇宙形成客觀一致和整體的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)

即世界因而以這種原初態(tài)度為根據(jù)的全部科學(xué)，即關(guān)于世界的各種科學(xué)，而且只要他是占絕對(duì)支配地位的理論態(tài)度，真正存在現(xiàn)實(shí)存在，即實(shí)在存在和因?yàn)楦鞣N事實(shí)在事物共同構(gòu)成了的世界的統(tǒng)一體

這些自然科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)說(shuō)揭示了世界的物質(zhì)性和多樣性，科學(xué)的論證了物質(zhì)世界的客觀存在和不斷地發(fā)展變化，正確地指出了物質(zhì)世界從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，推翻了一切違心的形而上學(xué)的舊宇宙觀

從這個(gè)意義上說(shuō)，他認(rèn)為科學(xué)博士了并取代了一些觀點(diǎn)，如泛明論，伯格森等活力論，尤其是馬克思主義，他自認(rèn)是社會(huì)歷史的科學(xué)理論，因而莫諾認(rèn)為科學(xué)不僅是一種研究世界的方法

我們會(huì)講一方面會(huì)說(shuō)生活世界給科學(xué)奠基，但是另外一方面，科學(xué)，世界科學(xué)的科學(xué)世界科學(xué)對(duì)世界的看法，科學(xué)本身對(duì)于生活世界滲透，完全是就我們剛才說(shuō)的這種殖民化的方式的進(jìn)行

科學(xué)哲學(xué)又稱為科學(xué)的科學(xué)古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本源這個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究本源一詞為以后西方哲學(xué)家所沿用和哲學(xué)基本問(wèn)題相聯(lián)系，主張世界只有一種本源的