真法之世
更新時間:2022-07-11 04:40為您推薦真法之世免費在線收聽下載的內(nèi)容,其中《065 第二節(jié) 心靈在自然世界之發(fā)展》中講到:“有一事物到二事物到三事物,你的心往來于回想與外在的事物之世界,你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復的季節(jié)質(zhì)疑無窮,你亦可由當前事物之感覺而引起繼續(xù)不...”
有一事物到二事物到三事物,你的心往來于回想與外在的事物之世界,你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復的季節(jié)質(zhì)疑無窮,你亦可由當前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

065 第二節(jié) 心靈在自然世界之發(fā)展
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終受魏禪怒索命功居第一,追封唐國公生世祖元皇帝病風如陽,獻伯齊風隴西宮征壽禪西方唐國公高祖記原皇帝之世子,母曰元真皇后七歲齊封唐國公一年二年,受隋產(chǎn)繼皇帝位,尚以李淵家事的傳統(tǒng)說法,存在問題極多

周追封李虎為唐國公
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駐世界外之世界,所謂世界外之世界,既不是指月球,火星,也不是指凈土天堂,而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我,只要你愿意停下腳步,反觀內(nèi)省,你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出

王陽明心學:修煉強大內(nèi)心的神奇智慧 第20集 秦東播講
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順之積極成果為科學若哲學而在沈澤碧錦上添花,圖為廢詞,故哲學閉逆由逆知之方向,也確定其方法與領域及方法被接為反憲法與先驗法,其領域必為先驗原則,原理或實體之領域,而非事實之世界或命題之世界圍到根石彈,曾說哲學只是一種,而立新活動科學則是一組命題

牟先生全集(18)《認識心之批判 》(上)序及目次(1)至(21)頁
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有一事物到二事物到三事物,你的心往來于回想與外在的事物之世界,你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復的季節(jié)質(zhì)疑無窮,你亦可由當前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

多景樓(下)
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它可以如此之律而管轄五人之世界,一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界,它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實,世界也可以不創(chuàng),甚至它有無限數(shù)值,可能世界,它不逢從,任何必然綠折而必然如此

認識心向超越方面之邏輯構造 p661-681 牟著19
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我知概念名相分別者即分別所成之世界,你的世界,你眼中的世界,你眼里的認知,你的故事,所見所成之世界修行人自盡時,同時觀察上帝的世界,和我的世界,與人相對時,同時觀察我的世界和你的世界

日常三觀
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終南捷徑鐘南的意思是鐘南山把隱居鐘南山當作做官的便捷途徑,遠比喻做官的方便途徑,后泛指達到目的的便捷途徑。出處新唐書廬藏用傳藏用紙中南曰此中帶有家畜陳真,徐淵以仆視之世,患之潔凈兒

終南捷徑
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當知識人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典,當知識人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當之世人佛占善債,當知識人為釋迦牟尼手膜起頭,當知世人為釋迦牟尼佛遺之所,還是強調(diào)讀懂了法華丁的人,就是見到了釋迦牟尼國

覺悟本心-頓證菩提
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道生之德系之物形之時長,是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴,夫莫之病常自然,故道生之德系之生之,是一直成就是這樣的富人生而不有我,也不是張不太熟悉的道生之德,系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

道德經(jīng)45514
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這在使只在使于半五大如是真的在血泊一般五大則是半五大,則可以沿而不與之間,時間不可以言而語,可不不可以言而與之言是言之者不是人,亦不是言之世界大夫之前者,尤其是之人者也

6.28陳晉瑞誦讀《論語》衛(wèi)靈公第十五10遍
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他雖然看上去過著正常的生活,但實際上生活在既不屬于活人之世界,又不屬于死者之世界的界限中,他是一個活著的死人,我一個實際上是幽魂的活人,具象代表者在使他成為獻身者的儀式舉行的那一刻

吉奧喬·阿甘本《神圣人》2.5至高身體與神圣身體(二)
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你需再承認你之有限而重新以無限之行為活動去破除你有限之自己,以通貫內(nèi)外之世界,以實現(xiàn)你自信之無限的要求。而其會到你自信之無限十三上段所說,就是你之自主的自我否定,自我限制,以求真正的自我肯定自我無限

祭江亭(上)
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是以圣人后期生而生鮮,外期生而生存,非以其無,四爺功能長期辭第八章上山若水水,山里萬娃不爭處眾人之所悟,故濟于道,居善地新善愿與善人言善性真善之世,善能動善,始服為不爭故無由

余菲11.5道德經(jīng)上篇第70遍
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如專于其流之計,分義之己,促成以乘處加以對比平關,這將只見思想義理形態(tài)之相對成別,以為方以至之論述其極,故可至于在毅力之世界見天開圖畫,然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng),設之通而為原而神之論述,以及至于在毅力之世界,如為天陰天月之流行也

自序——釋名、內(nèi)容、論述之方式、及本書之限極
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