各得其所

各得己所真解釋原指?jìng)€(gè)人都得到他所需要的東西，好指每一個(gè)事物或每個(gè)人都得到了適當(dāng)?shù)亩髦劣曛?，周易，慈信慈下或每個(gè)人都能得到適當(dāng)?shù)陌仓?，以周周易交易而?duì)各得其所論語(yǔ)子兮子曰謂自謂繁魯，樂政雅宋，各得其所

大國(guó)者下流天下之交天下之聘聘常義敬是母，以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)則聚小國(guó)以下大國(guó)則聚與大國(guó)，故禍下已聚，或下而拒大國(guó)，不過欲兼續(xù)人小國(guó)，不過欲入世人服，兩者各得其所

大國(guó)者下留天下之交天下之品，聘常以敬圣母以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)哲取小國(guó)以下大國(guó)哲取大國(guó)，故獲以下取霍夏兒娶大國(guó)，不過欲言兼蓄人小國(guó)不過欲事入人夫，兩者各得其所欲

大國(guó)者下留天下之交天下之聘，聘償與凈生度以凈為下，故大國(guó)以下小國(guó)則屈小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)，故或下與取或下而取大國(guó)，不過欲兼蓄人。小郭不過欲入世人負(fù)兩者，各得其所欲

想要理解日本人，必須從理解各得其所，對(duì)他們來說意味著什么，開始日本人依賴于秩序和等級(jí)，而我們信仰，自由和平等兩者的巨大差異是我們很難把等級(jí)制度當(dāng)作一個(gè)合理的社會(huì)機(jī)制來看待

同胞接物一體，除非當(dāng)敬愛者，愛敬眾人，既是愛敬圣賢，能通眾人之志，既是通圣賢之志，何者圣賢之志，本欲思世思人各得其所，無何愛何敬，而安一士之人，既是為圣賢而安之也

古德較歸嚴(yán)，大國(guó)者下流天下之交，天下之品，品嘗已經(jīng)升度，已經(jīng)為下古大國(guó)以下小我則取小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)小故或下已取或下而取大國(guó)，不過欲兼蓄人小國(guó)不過欲入世人負(fù)兩者各得其所欲

故大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)，故或下而以取，或下而取大國(guó)，不過欲兼蓄人小國(guó)不過欲入世人扶兩者，各得其所欲大者以為下第六十二章道者，萬(wàn)物之傲，善人之寶，不善人之所寶

天下之日，交天下之聘，信長(zhǎng)以敬，宋以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)五或以下一曲，或下而取大國(guó)，不過欲間續(xù)人小國(guó)不過欲入世人服，兩者各得其所欲，大者疑為下

大國(guó)者下流天下之交天下之聘，聘藏以事晉圣母以晉為夏，故大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)故或下一取，或下而取大國(guó)。不過欲兼蓄人小國(guó)，不過欲入世人服，兩者各得其所欲

下流天下之交天下之品品嘗已經(jīng)壽命已經(jīng)為下過大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)效果，以下大國(guó)則取大國(guó)不貨價(jià)，已取貨價(jià)而取大國(guó)不為預(yù)見，確認(rèn)效果不為欲入世人福，兩者各得其所欲大者

第六十一章大國(guó)者下柳天下之交天下之聘，常以見圣母以見為以下古大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)復(fù)獲下一曲或下大國(guó)，不過欲兼蓄人小國(guó)，不過欲入日人服靈者，各得其所欲

圣母以敬為相，故大國(guó)以下小國(guó)則去小國(guó)以下大國(guó)則取大國(guó)故或已取或下而取大國(guó)，不過欲兼蓄人小國(guó)，不過欲入世人服，兩者各得其所欲，大者宜為相注釋，一則取于大國(guó)視傳本此處均作

大國(guó)者下流天下之交天下之聘，品嘗以凈生木，以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)則需小國(guó)以下大國(guó)爭(zhēng)取大國(guó)，故或下已取或下而取大國(guó)，不過欲兼觸續(xù)人小郭不過玉柱是人夫良者，各得其所欲，大者亦為下

神農(nóng)做事佐木為師，揉木為雷，雷諾之利，以教天下蓋取諸異，日中為世，治天下之民聚天下之或交易而退，各得其所。蓋取諸事和神農(nóng)是夢(mèng)皇帝堯舜世作同其便，使民不倦而神而化之