豪放是一種美德

你不但要讓推崇成為一種習(xí)慣，還要讓推崇成為一種美德，不僅僅要向推崇成為一種習(xí)慣，你還要讓推崇成為一種美德，這是第二塊，你應(yīng)該推崇誰，那第三塊推崇的力量，當(dāng)你在邀約的時(shí)候

他討論了德性或者美德與自制自我控制和得體感之間的關(guān)系，那么私密指出，但是我們對(duì)自身幸福的關(guān)心要求我們具有一種審慎的美德，而我們對(duì)他人幸福的關(guān)心，則要求我們具有一種正義和仁慈的美德

寬容仁慈，這些溫柔殷勤與和藹可親的美德，建立在前一種努力的基礎(chǔ)之上。而高貴，莊嚴(yán)與可敬的美德，即克己自制，駕馭情感必是我們本性出發(fā)的一切。行為取止都符合我們自身尊嚴(yán)，榮譽(yù)與合一的美德，則源于后一種努力

寬恕是一種美德，法國(guó)著名文學(xué)家雨果曾經(jīng)說過，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空比天空更寬闊的是人的心胸寬容，不但是做人的美德，也是一種明智的處事原則，是人與人交往的潤(rùn)滑器，而氣氛和悲傷是心胸狹隘的影子

尤其是對(duì)家庭主婦而言，尤其是對(duì)中國(guó)的一些女性而言，不要以為以勤勞作為終極的美德，應(yīng)該是以效率作為終極的美德效率作為一種美德，當(dāng)然，我覺得這個(gè)效率和勤勞他是并不矛盾的

追求豪放壯美的風(fēng)大江東去浪不盡，千古風(fēng)流人物這樣開闊豪放的境界，就像一位頂天立地的你，丈夫第一次闖進(jìn)雌的臉地并迅速發(fā)展起來，最終是豪放詞，成為與婉約詞評(píng)分天下的一大流派

會(huì)向外投射出一個(gè)權(quán)威的對(duì)象，又會(huì)把自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)當(dāng)成一種衣食，于是便造成了持續(xù)不斷地模仿和負(fù)送，心理上的衣齒只會(huì)摧毀美德。因?yàn)槊赖率且环N永遠(yuǎn)在流動(dòng)的東西，它是無法培養(yǎng)的

元朝前朝豪放派的關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，張養(yǎng)浩等是北曲作家的典型代表，他們大多是當(dāng)時(shí)與民間藝人結(jié)合的書，會(huì)才人豪放派散曲，表現(xiàn)一種超脫世俗，急累而對(duì)閑適，快活，自由人生的向往

因此，辛棄疾的豪放是豪放之中，見成玉悲慨之中漏豪放在辛棄疾的臨江心中多處也表達(dá)了這種在最終豪放與酒中澆愁的詩句。在另一首迎將心中，他就寫了醉宿這首詞，語言豪邁，感情卻很沉郁

豪放派豪放派的特點(diǎn)為創(chuàng)作題材較為廣闊，氣象恢弘雄范，喜用詩文的手法，句法和字法寫詞，語詞紅薄，用點(diǎn)較多，不拘束音律，豪放派的代表人物有舒適辛，棄疾，六游，岳飛其中舒適的代表作用

他與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃辭開豪放，一派所蘇軾，他是豪放派的，蘇軾是豪放派的，剛才我們講的柳永是婉約派的。蘇軾時(shí)好放派的與辛棄疾，并稱蘇辛右弓書畫也會(huì)書畫有東坡七級(jí)，東坡，易傳，東坡樂府等

思想是一種局限，一種從記憶中生出的反應(yīng)，若是不先建立起深刻的自我認(rèn)識(shí)，你不可能有美德缺少了美德，產(chǎn)定就會(huì)變成毫無意義的自欺活動(dòng)是什么意思，請(qǐng)仔細(xì)的聽我說這是非常重要的一件事，因?yàn)槿鄙倭嗣赖?，你的禪定跟真實(shí)生活就分家了

這在一切美德和春高的精神品格中是最高尚的，因?yàn)樗巧系鄣奶卣鳎胰绻麤]有這種美德，人類就會(huì)成為一種忙碌的，有害的，冰翠的東西而不憂郁。一種害處善于神學(xué)所要求不愛的美德相符，而且他不會(huì)過度，而且只會(huì)有差錯(cuò)過度的權(quán)利欲望是天使墮落過度的求知欲望是人類墮落，但是不愛是沒有過度的情況的

將心比心同情，他人寬容他人不為難，他人是一種美德，這種美德能夠感化人，鞏固人們之間的互助傾向關(guān)系，讓社會(huì)形成一種寬厚的向善風(fēng)氣，從小就可能不會(huì)產(chǎn)生陰暗的東西就會(huì)更少一些

休謨將女性貞節(jié)和財(cái)產(chǎn)相結(jié)合，僅僅是為貞潔尋找某個(gè)位置的一系列學(xué)化努力的開端，其他美德的情況稍微好一些。盡管因?yàn)楣髁x對(duì)于休謨還是富蘭克林來說，都變成了一種美德的標(biāo)志，所以功利概念的模糊性和普遍性影響到了任何有關(guān)行善的概念，特別是新的仁慈美德的觀念，仁慈在十八世紀(jì)所涵蓋的相當(dāng)于基督教美德體系所歸于的慈愛的那一范圍