或許是覺得荒誕吧

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時候，就在荒誕推理的終點，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動人的面目乘驅(qū)而入，這便不是無足輕動了

嚴格意義的荒誕卻是一個現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時代，但荒誕卻是一個現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會實質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

我覺得最后這種更接近嘉妙的真實的想法，就像他說命名的這個標題，希基佛神話一樣，重復(fù)一再的重復(fù)擴張著，重復(fù)無用的重復(fù)是荒誕的，就像西西佛出現(xiàn)石頭一樣，是放空是特別的荒誕的

用目的論的眼睛看唐吉赫德覺得他荒誕，用過程論的眼睛看唐吉赫德，覺得他偉大用事故的眼光看唐吉赫德覺得他是瘋子，用少年的眼睛看唐吉赫德，覺得他像自己一樣是個天真的赤子

加繆和波伏瓦也是這個流派的代表作家，第三個間斷也是最后一個間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學(xué)達到了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的境界

最后來總結(jié)一下荒誕派戲劇和這個貝克特的等，等待戈多等方面的一個相關(guān)的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀五在新區(qū)域法國迅速流行于歐美各國的一個反傳統(tǒng)的戲劇流派，關(guān)鍵詞就是二十世紀五十年代，法國反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，強調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無意義，具有濃厚的悲觀主義書名論者色彩

西方后，現(xiàn)代主義文學(xué)研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

作者把荒誕的故事和真實的細節(jié)描寫有機的結(jié)合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構(gòu)建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實的細節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術(shù)信力，可信性和藝術(shù)信力

那么當他第三個這個漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說藝術(shù)的世界里，因為荒誕氣氛一開始就有了

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個高于生活的目標來逃避荒誕

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個高于生活的目標來逃避荒誕

區(qū)別在于荒誕出現(xiàn)在悲喜劇被人們理直氣壯的當作證據(jù)的時候，出現(xiàn)于荒誕出現(xiàn)在悲喜劇，被人們當被人們理直氣壯地當作證據(jù)的時候，出現(xiàn)于喜劇人物和悲劇人物的生存狀態(tài)，在認識上被主體確認

在反抗者這部作品當中，加繆則進一步認為，荒誕作為人的存在的根本處境還只是一個起點，真正決定人之為人，真正體現(xiàn)出人的尊嚴和存在的意義的，并不是荒誕，而是對荒誕的反抗

人體通過荒誕奇跡使人認知我在我只在自己扮演伊阿古時才理解伊阿古，否則永遠搞不大明白。光聽一二股說辭還不行，只在見到他那一刻，才領(lǐng)會他演員從荒誕人物學(xué)會單調(diào)，取得獨一無二的身段