斗氣大陸之成神

看吊和成神的旺衰，知道此人的能力與運勢，看見我成神的陰陽，知道其人時指男女天教和成神與干之濃厚，哪一個生和就知道沒人跟哪一方的關系境，還要看拗合成神的陰神和地盤，可以知道此人

祖先之崇拜，皈依與對神之信，仰之相愛無人可謂一人因崇拜歸一圣賢豪杰祖先遂自覺的否認有超越之神，可成宗教上之罪過，難不自覺地否認有神神存而不論。而在實際上，只有圣賢豪杰祖先之崇拜歸一無對神之崇拜，歸一則非一人之中，教上之罪過，亦非其人，缺乏宗教精神之正

人要死的時候是眼光落地的，因為神散了，修道要神凝器具，如果神凝不住氣就散了，所以眼光隨之落深坑，可見神凝不住，收不住了，自己神不寧氣不住，倒沒有修成功就沒有辦法出來

人談本身之志，既是談圣賢之志，不為神神之美欲之戰(zhàn)時，脊柱得往地追逐最貴章不凡，進行神神以上設不見其人，這可取愛之可見，愛成就之分為之假，見分為之分為北起屋，還有分起半或使之神秘而后裔

在于不要樹敵太多，即使不成朋友，也要少數(shù)低人與人之間交往的質量，不取決于外在表面的東西，而在與人的內心人之相交交與情神之相敬，敬與德神之相信信與誠神之相隨，隨與業(yè)神之相擁于禮平等，是交友的天平

一些人不動感謝通天下之不非天下之至神其神的欲以此服。以圣人之所以及生而言，既有為神，有功能成天下之作為己有不能成天下之物為神，要過不去而素不行，而志則遠有圣人之道，雖遠者，此之謂也

是跟什么聯(lián)系在一塊兒的是跟阿蒙神聯(lián)系在一塊兒的法老夢蘇好逮步，把首都定在底比斯之后，又將阿蒙神奉為諸神之王，就成了全埃及最高的神，從此就開始在底比斯為阿蒙神大興土木

與天地相似，步步為至周乎萬物而道計天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安土蹲湖人，故能愛范圍天地之化，而不過趨成萬物而不宜通乎晝夜之道而知。這些全都是講神所識，為神所失為，這都是神的妙用

在神譜關于三代神的講述中，宙斯可以說是十分少兒不宜的，腳踏著各類親屬的尸骨，一步步成為了眾神之王的第一代神，以眾神之母蓋亞和天神烏拉諾斯為代表，講述了一個類似中國傳說中的盤古開天地的故事

洋洋乎如在其上，如在其左，右是曰神之格，思不可奪思神以神可一思福為之險，成之不可掩如此福子曰順其大笑野魚得為圣人，尊為天子，非有四海之內宗廟享之子孫寶之故，大得必得其位，必得其路，必得其名，必得其術

當即之日，二篇之策漫游一千五百二十當萬物之數(shù)，也是故四營而成，義十又八變而成卦，八卦而小成敏而生之，觸類而長之，天下之能事，必以顯道神德性是不可以愁作可以又神矣

存在的神及有關神的歷史記載和歷史學里，但是這樣的學術幣會造成了人為的陌生，并且把宇宙歷史之中關于神乃至神界宇宙對人類的各類歷史作用和歷史影響，剔除出歷史，書神以及神界對宇宙歷史，包括人類歷史的各類真實的作用

初有入霧，光見深心境長玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個有進入虛空這個無從而在無中大作文章，以畫肉身之友

回頭客只用神自己化為忌神，比如火窯化水之類，就是無論張問什么士窯掛身用神，遇到回頭客都不急，凡用神動出窯生和士窯主有情于我謀求的事情，就容易成就用神發(fā)動而不難生和世謠掛身，反而生和應謠及旁謠的

人體之神又有先天，后天之別，由與生俱來的先天之精，化生和充養(yǎng)的神成為先天之神，又稱元神，由后天之精及其化生的生物，血液，津液等化生和充養(yǎng)的神稱為后天之神，又稱食神如人的思維，情感，欲望等