間世法道

真人是得道修成的人，步行世間，法智人是雖然還沒有達(dá)到真人的層次，但是也脫離了世間法，以真人為目標(biāo)修行的人，圣人是既有脫離于世俗的修為，而又何于道作，運(yùn)用世間法的人，賢人也是合于道修行的人

或者說，關(guān)于道德運(yùn)用，最終歸結(jié)于人，我們一再講老子這本書看起來像出世間法，而實(shí)際上是時(shí)間法，原因就在這里，老子滿篇都在講到老子的道是根本意義上的道是形而上的道，是本體論的道

修正行愿三種修訂，只不過是修正中的一項(xiàng)而已，定是世間共罰為佛法，外道所共有佛法的不共法，不是載定大家注意不要把定當(dāng)成佛法，這個(gè)觀念要認(rèn)識(shí)清楚佛法的不共法是會(huì)定是修持的一種

修正行愿三種修訂，只不過是修正中的一項(xiàng)而已，定是世間共罰為佛法，外道所共有佛法的不共法，不是載定大家注意不要把定當(dāng)成佛法，這個(gè)觀念要認(rèn)識(shí)清楚佛法的不共法是會(huì)定是修持的一種

事實(shí)上是世間上根人不易得，只得就中根以下人利教通辭，一路如中所見世皆上根人交法德宏所見，世皆中根以下人交法如中所見，我久欲發(fā)恐，人信不及，屠增列等之病，故含蓄道

以法律詩為主，二蘭山律以道仙律師為主，山東塔綠以槐樹禪師為主，華麗利斯在稻仙之前，稻仙曾協(xié)議他懷肅利斯在道先之后亦曾親近華麗道先二律師私利，雖有三大派子分，最剩一世間的可算南山綠了

清陽宮內(nèi)的每一處都蘊(yùn)含了許多道教思想的，這里例如道法自然照壁上的對(duì)聯(lián)寫的到生一生二，二生三，三生萬物人法地，地法，天天，法道，道法，自然講述的便是世間萬物所運(yùn)行的規(guī)律與和法則順應(yīng)自然

道德經(jīng)中確實(shí)談到看似人生準(zhǔn)則或道德規(guī)范的圣人之道，或善為道者之道，但這些都是效法于形而上大道的，使道在人世間的體現(xiàn)或延伸，不能脫離，形而上之道而存在，更不能取而代之

說到這個(gè)心，說到這個(gè)大道，它是十方平等萬法，一如十方平等，萬法一儒，不像我們世間的事物上邊是輕盈的，下邊是沉重的，上邊是明亮的，下邊是昏暗的。在法界里，在大道里，在真性里在大大森林在法森林上下左右

我們檢查日是第四周周末，它到第四周周末到檢查日，這就停了，一定要注意在非元素進(jìn)展。橫道圖比較法我們橫道線值，表示工作的開始完成時(shí)間以及持續(xù)時(shí)間是多少，并不表示計(jì)劃完成任務(wù)量和世界完成任務(wù)量

如來說，如來葬者是法界賬出世間法，身臟出世間上上臟自信親近法生藏自信，親近如來丈顧做諸法醫(yī)治者如腎者，腎蠻經(jīng)嚴(yán)世尊世，故如來葬是一世，持是助持，是建立世尊不離智，不斷不脫，不易，無為不思一輔法世尊亦有斷托，意外離離，智有為法，一遲一住，持一建立，一如來贊。故一信有諸道者，如腎者，腎蠻精嚴(yán)世尊

我文章分享的所有內(nèi)容有世間法，也有初世間法，總體來說還是出世間法更多一些，因?yàn)槲冶救说搅四壳暗碾A段，基本上是只看初世間法，世間法的一切內(nèi)容基本都不看，我自認(rèn)為還算見過一些世面

得大自在，尚且能夠如此恭敬于法，何況比丘剔除虛發(fā)舍離世間，一切慈親出家修行，學(xué)道怎能不驚情修行，恭敬于法，聽到佛陀的開始，即勸面所有比丘皆發(fā)起無上道心歡喜奉行醒思，色身總會(huì)衰老

雜病法單期熱病法河間，也就是把張仲景，朱丹期，劉和堅(jiān)，李東元這四個(gè)人好像是平起平坐的一個(gè)并列的關(guān)系。但是真正要研究透了傷害雜命論，才知道張仲景早在近兩千年以前，已經(jīng)站在了世界的醫(yī)學(xué)之巔

天法道道法自然，每個(gè)人的習(xí)慣不管是效法，天地還是效法，人間大道，只要是好的，都會(huì)像世間萬物一般，與我們共生好習(xí)慣，能成就一生壞習(xí)慣足以毀掉所有你的好運(yùn)都是你的習(xí)慣所決定的