將逝之愛

在我看來，他似乎把伴隨性愛而來的狂喜，權(quán)力感和增強(qiáng)的活力感歸屬為另外一種愛，他稱之為天堂之愛，而我更喜歡稱之為慈愛，借此以世俗之愛無法根除的罪惡感染他，因?yàn)閻蹠?huì)消逝，愛會(huì)死亡

我們是如此的渺小和脆弱，每一個(gè)瞬間都提示著我們?cè)谙蜻@儀式的死亡靠攏，與生俱來的孤獨(dú)感，是我們可目肌膚相親，于是人們擠靠在一起，有了母子之愛，夫妻之愛，種族之愛，家國(guó)之愛，以致人類之愛

女性尋求的是愛情感的烏托邦愛，作為一個(gè)時(shí)代旋律，是從五四女作家的筆下率先流出的，他們的作品總比男性作者的創(chuàng)作更多的表現(xiàn)溫柔博大的人間之愛，友誼之愛，母親之愛，戀人之愛

飛雪之愛作者畢雨淑敏，愛有無數(shù)種分類法，我以為最簡(jiǎn)單的是以血為盡，一種是血緣之愛，比如母親之愛，親子兒子是愛父親，擴(kuò)展至子孫，愛姥姥，姥爺，爺爺，奶奶，親屬，愛表兄，表弟堂，姐堂內(nèi)甚至愛千人愛祖宗都屬于這個(gè)范疇，還有一種愛在血外

你的中年危機(jī)爆發(fā)的模式也和我的不一樣，個(gè)人的內(nèi)在情感周期也有其規(guī)律，比如父母之愛的規(guī)律，男女之愛的閨女，子女之愛的規(guī)律在外，在生命的大周期下，這種內(nèi)在個(gè)人的情感也有其不同的發(fā)展軌跡

必定由足夠的空間和最痛切的需求，我認(rèn)為促使不可見的神在肉身中變得可見，并與人交流的主要原因在于把紙之凡俗之愛的世人影像對(duì)神之肉身的靜健康之愛，而后漸漸引向靈性之愛

一些相關(guān)的角色來說，例如教師三號(hào)自保型所期望獲得的不僅有仰慕之愛，還包括慈悲之愛。作為交換，他們不僅會(huì)反饋以仰慕宅，而且在很大程度上還會(huì)通過仰慕，忠誠(chéng)，承諾，關(guān)愛和服務(wù)等形式報(bào)之以慈悲之愛

我一圖之為眾山福舉持眾山，福舉之愛，莫助之愛，莫住之滾直，有缺滾，直有為眾山福為眾山補(bǔ)補(bǔ)之眾山府出組眾山府出組四母夜夜五夜夜征夫竊竊美懷米集四母幫幫四母幫八卵槍槍，八輪槍槍亡命共山府，亡命眾山

多少回的行路相加多少回的水火交心，多少回的置之死地而復(fù)生，我怎可不惜之敬之真之愛之而隨，便須拋浪至我難得享有的一生，又怎可不惜之敬之真之愛之而隨便曲拋浪至我難得享有的一死

對(duì)于迷館之愛，曾國(guó)藩亦處于將信將疑這狀態(tài)，他認(rèn)為致迷拐犯功王三雖任有迷藥上復(fù)玄貢玄藩，此外有教民安三迷拐備貨供認(rèn)不諱，可謂兼民入教，借為護(hù)符為政，而不能為教堂主使出館之政，治仁祠堂救出婦女

第一部分移情之愛的觀察。一九一五年，西格蒙德弗洛伊德每位精神分析的初學(xué)者，在全世病人的聯(lián)想以及處理壓抑的在線時(shí)，極可能一開始就會(huì)對(duì)他們即將面臨的那些困難保持一份警惕

如果人人都有卓令父母對(duì)女兒那樣的無私之愛，都有人性，中本應(yīng)該擁有的無疆之愛，這世界便會(huì)到處充滿愛罪，惡自會(huì)滅絕，殺人償命，是天經(jīng)地義的千古遺訓(xùn)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到時(shí)候一到一切都報(bào)

作者將自己朦朧的不確定的追求放在看似無雜沒有規(guī)律的各種意象中，正式反映了作者對(duì)現(xiàn)代文明中的人格失落和精神困境的一種困惑，而題目生之愛和文章字里行間所流露出的感情傾向

觀想心輪接通了一個(gè)永不枯竭的神圣母愛之流，想象有如此豐沛的神圣母親之愛，流經(jīng)新的中央流進(jìn)，你的下星輪與上行輪如此維持，直到所有的內(nèi)在能量中心都調(diào)頻成為神圣之愛的頻率

無可替代古語云父子之愛，不可以俠骨肉之愛，不可以減一個(gè)好父親不能在家庭教育中缺位，不能在孩子成長(zhǎng)中缺席一個(gè)家庭，有負(fù)起責(zé)任的父親，才可謂平衡父親的品行，影響孩子的格局