圣耀之門

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致

其講明修士以求宣傳，光伏于士者，僅是以增霸者之凡禮而圣門之學(xué)強，而圣學(xué)之門強，雖不負(fù)可睹，于是乎有訓(xùn)故之學(xué)而傳之以為名，有祭頌之學(xué)而言，言之以為伯，有詞章之學(xué)而恥之以為利

鎮(zhèn)北清冷懸疑之門，東北正進自然之門，正東清華使生之門，東南純和剛陽之門，正南純陽選賀之門，西南昆順金和之門，正西剛明浩華之門下集略十二器子，謂玄貼欲出之氣，丑味北原自然之氣

三四進本性靈光，無有生滅，義無真儉，雖故避日久，靈光一耀可以滅遷惡而身萬善本性靈光無有生，滅義無尊簡。雖故避日久，靈光一耀，可以滅千鄂而生。萬善擔(dān)保的靈光常在與圣人和書，但保得靈光，常在與圣人合書

攻取一個點并做到極致時，耀眼的光環(huán)將籠罩全身，老板只為結(jié)果而經(jīng)營，當(dāng)取得被眾人和老板認(rèn)可的結(jié)果之時，便是成功之門為你敞開之時把握每次站上講臺分享的機會，分享越多，成長越多，學(xué)的也越多，悟道的

我們的行為準(zhǔn)則是功夫不間斷，好書千變讀，不偏不易中庸自成，自然感通，讀送圣玄經(jīng)典，打開智慧之門，中庸天命之謂，一性酸性之謂，一道修道，中義交道，也只可惜利益可利惠道也是不君子獻圣夫妻所不讀

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長地久，天地能長且久者

行宮如不得選牝之門，十位進入氣功之門，玄平之門現(xiàn)象亦即開西之景，虛極進怒中，口鼻呼吸漸漸收斂，由出而細而若無而吉，夫內(nèi)則珍惜綿綿，在夏天一起一幅一聲一降，鶯鶯淤暈

讀誦圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，訴說原始上帝一夫道德人民禮物者一體也。道者，人之所得是萬物，不知其所由得者人之所得之萬物不得其所以仁者人之所盡，有所謂之心，以罪其身

勁旅八旗分左右翼駐扎北京城內(nèi)，左翼四旗湘黃旗在城東北駐安定門內(nèi)依次而難為正白旗主東之門內(nèi)湘白旗駐朝陽門內(nèi)。鄭蘭奇駐重文門內(nèi)右翼四旗，正黃旗在城西北主德圣門內(nèi)，以此而難為正紅旗

圣人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由坨月乎，虛而不屈，動而愈出多多言數(shù)群不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者，以其不自生，故能長生

孟子原義己天主，我要提睡一點，你我是富雅十只以十六至一例才不可生用。延綿飛水不生活，昏目扣人之門，護秋水火無服于者，制足以圣人持天下是有中叔如水火輸速如水火而民也有不忍者乎

圣人部人以博信為主稿，天地之間極有陀月乎，萬屈而不屈，懂而欲以出多言數(shù)窮，我如手中第六章，古箏部師是為全品之門之謂天地根明明若村董事部母親第五章，天地部仍以萬物為出口

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長生

圣人不仁，以百姓為主，狗天地之間，其憂陀悅乎，心而不屈，多而欲出，多者說群不如手中股神不使侍衛(wèi)玄聘之門，侍衛(wèi)天地根綿綿若純用之目情天長地，久天地能長見久者以及不至生，故能長生