絕對(duì)自我

我們現(xiàn)在說的是巨大的權(quán)力，要絕對(duì)的自我欣賞，這個(gè)很重要，絕對(duì)的自我欣賞。自我欣賞是一種巨大的自我保護(hù)，包括我們講我們進(jìn)入關(guān)系中的時(shí)候，我們是不是講我們一定要首先能夠自我保護(hù)

回到絕對(duì)統(tǒng)一整個(gè)自然界，人類社會(huì)和人類精神發(fā)展的歷史都是這個(gè)絕對(duì)人絕對(duì)同一這樣一個(gè)絕對(duì)精神，他逐步的達(dá)到一種自我區(qū)分和自我意識(shí)的過程，把自己區(qū)分開來，把自己限制起來，以便從中達(dá)到作為意識(shí)

讓我們昨天講菲律特知識(shí)，學(xué)講三強(qiáng)原理，要自我設(shè)定自我本身自我設(shè)定，非我自我設(shè)定一個(gè)有條件的自我與有條件的非我相矛盾相對(duì)立那三條原理，那么你你自我一旦設(shè)定，非我自我，就變成了有條件的自我，就再不是絕對(duì)了

二，對(duì)立的自我意識(shí)的斗爭(zhēng)自我意識(shí)最初是單純的自我存在，通過排斥一切對(duì)于自身之外自己與自己相等同他的本質(zhì)和絕對(duì)的對(duì)象對(duì)他來說是自我，并且在這種直接吸引力握在他的這種自為的存在里

費(fèi)希特否定自在之物的存在不僅是反對(duì)康德的不可自論，而且否定客觀，反否定客體對(duì)于主體的獨(dú)立性及非我對(duì)于絕對(duì)自我的獨(dú)立性絕對(duì)自我，因?yàn)槭遣婚g斷的活動(dòng)持續(xù)的生成，所以它不是某種現(xiàn)成的定型的

自我浮現(xiàn)的開端，首先必定需要近乎絕對(duì)依賴于母親形象的支持性，自我也必定需要幾乎絕對(duì)依賴于母親小心謹(jǐn)慎，缺仍逐漸形成的適應(yīng)性失敗，這就是我稱之為足夠好的母親養(yǎng)育之部分含義

易記說，對(duì)立于自我，也就一團(tuán)神經(jīng)元的連接，硬核原過程的釋放，無論是來自于緊張的絕對(duì)程度的升高，或者是絕對(duì)程度的減低，都構(gòu)成一種對(duì)自我這種相對(duì)恒長程度的破壞，也就是被神經(jīng)元相對(duì)恒長程度的破壞

可是我絕對(duì)沒有自我的動(dòng)機(jī)，只有自我動(dòng)機(jī)更有自私。動(dòng)機(jī)是兩回事，一定要分開一個(gè)人做事不可能沒有自我動(dòng)機(jī)，大家可以沒有自私動(dòng)機(jī)要分開你自私的話，就是只會(huì)指定自我東西可以包括自我實(shí)現(xiàn)

應(yīng)該請(qǐng)自我做第二把交易，而不是切腹自殺，自我絕對(duì)不肯輕易放棄自己，無論櫻花綻放得多么凄美艷麗，等西方哲學(xué)提到拆解自我，意思是指自我應(yīng)該在真我面前自動(dòng)消失，或者我們對(duì)自我的認(rèn)同，我們相信，那即是自己應(yīng)該抹薩，其實(shí)東方甚者所謂的自我知識(shí)

少年兒童的自我中心性可以用獨(dú)特自我與假想觀眾兩個(gè)概念來表征獨(dú)特，自我，獨(dú)特自我是一種個(gè)人的虛偽，是一種以個(gè)人的意愿。作為獨(dú)立推理體系的模式，將自我的情緒，情感，體驗(yàn)擴(kuò)大化，絕對(duì)化

如果這經(jīng)驗(yàn)的自我沒有意識(shí)到自己與人類的普遍自我絕對(duì)主體與或無限的活動(dòng)的，統(tǒng)一的話，費(fèi)希特?cái)嘌宰晕乙庾R(shí)，迫使人直接注意到虛偽虛假的必然性，于是就發(fā)現(xiàn)他只是作為經(jīng)驗(yàn)的自我才是自然的產(chǎn)物

意識(shí)因此自我意識(shí)就是關(guān)于作為本質(zhì)的純粹知識(shí)，自然，他及自我意識(shí)作為個(gè)別的自我，僅僅是當(dāng)作形式而被他知道了的那種主體或?qū)嶋H行動(dòng)的形式，而客觀的現(xiàn)實(shí)存在對(duì)他來說也是形式，卻是一種絕對(duì)無自我的形式

放棄應(yīng)該在自我調(diào)節(jié)的構(gòu)體水平，對(duì)于環(huán)境的學(xué)習(xí)和對(duì)行為的選擇，協(xié)調(diào)的出現(xiàn)，必有機(jī)的把思想與具體刻意與自我整合起來。在自我調(diào)節(jié)的應(yīng)該層面認(rèn)知是絕對(duì)主宰而無感覺和整體性

費(fèi)希特的本體論是從自由的存在及自我出發(fā)，經(jīng)過對(duì)象中認(rèn)識(shí)自我，即使自由的存在本質(zhì)化，對(duì)象化為非我而達(dá)到一種大權(quán)的，必然存在自我和非我的同一。而謝林則一開始就設(shè)立，必然存在及絕對(duì)同一性

過去十幾年，我把習(xí)慣養(yǎng)成當(dāng)成自我管理的成次爛掉，要跟不把他當(dāng)回事，直到我發(fā)現(xiàn)自我管理高手往往極其重視習(xí)慣。本杰明富蘭克林從印刷學(xué)徒到美國開國三節(jié)，如果不是自我管理高手，他絕對(duì)做不到這點(diǎn)