開(kāi)中之法

又賣有小者中土之氣，將亡顧威陽(yáng)敗中虛，脈易虛，大虛大脈叫微小脈病輕人參中氣如軸，似為如輪軸運(yùn)輪行輪運(yùn)，軸靈中醫(yī)之法，運(yùn)軸以行輪之法運(yùn)輪以復(fù)軸之法，軸輪病運(yùn)之法而已

原肺經(jīng)下降則升水，膽木下降和生活，故此方只有金木與中氣之法，水火之法記在其中，甲木下降乃生相回之法。不言軍國(guó)之法何也因以目上升，自生軍火，非甲木不降，以目不能上升

說(shuō)服宋經(jīng)之法，當(dāng)時(shí)文具分明，因生變了不寬不及細(xì)元經(jīng)中文具如對(duì)聞不易，不得謬誤誦經(jīng)之法讀誦不是打開(kāi)經(jīng)本，看著文字宋是何，其經(jīng)本能夠背宋，不管是讀誦還是背誦，當(dāng)時(shí)文句分明就是在讀的過(guò)程當(dāng)中，字句清除文通句順

明與光是前所未聞之法，此事苦滅道圣地，這是在我心中所生的演智?；勖髋c光是前所未聞之法，應(yīng)修習(xí)苦滅道圣地，這是在我心中所生的眼智慧，名與光是前所未聞之法，以修習(xí)苦，滅道圣地

病輕的使用發(fā)散清陽(yáng)之法治之病重的使用消減之法，治之其氣血衰弱的應(yīng)用補(bǔ)益之法，治之形體虛弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣，精氣不足的當(dāng)補(bǔ)以之后味如病在上的可用涂法病在下的可用疏導(dǎo)之法病中為脹滿的，可用瀉下之法。其邪在外表可用湯藥禁自以使出汗邪在皮膚可用發(fā)汗，使其外泄病勢(shì)極暴的可用，暗得其狀，以致服之

高而不貴，常守貴，慢而不易，長(zhǎng)首富貴，不離其身，能保持設(shè)計(jì)，而何其令人蓋諸侯之效，應(yīng)世云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如離開(kāi)非襄王之法，復(fù)不敢復(fù)，非襄王之法，言不敢道，非襄王之德，行不敢事，故非法不言，非導(dǎo)不行

理中丸執(zhí)政脈微土利氣微不可皆是本書狩獵理中丸系認(rèn)識(shí)中氣如軸，似為如輪之法，非教人以熱藥入手之法中寒病少有下月上熱下寒之大氣，中人時(shí)生冷則多有之土，有陰于熱者，食入己土

如何實(shí)說(shuō)是否有一現(xiàn)實(shí)的持法，可以說(shuō)知是又不然，如真有一現(xiàn)成的說(shuō)法，可說(shuō)，則此時(shí)法又將成一套有限之法益過(guò)法華之教并非一成并非一線城之法，那只是透過(guò)開(kāi)拳顯示之手法點(diǎn)醒前三教

空王之法輕重有別，或年空或月空，或日空，或時(shí)空未可蓋，用為尋中空為重言。德里講道空王之法有輕有重的，并不是說(shuō)每一種空王之法都必須要去用，也不是說(shuō)每一種用了以后都會(huì)有所應(yīng)驗(yàn)，而是有輕有重哪一種

我當(dāng)滅度無(wú)量眾生之法，離我相離，眾生識(shí)滅，度者相不離，如來(lái)所得阿諾多羅三淼三不提之法，離有所得，相不離人身長(zhǎng)大之法，離大身之相，不離莊嚴(yán)，佛土之法，離莊嚴(yán)之相，若執(zhí)法相任何一法

這些趙旭自然是不會(huì)知道的，這是大宋朝祖宗之法的一部分，每位皇帝都必須遵守祖宗之法，但是所謂的祖宗之法，卻是由儒臣們精心選擇編撰的，他們掌握著祖宗之法的最終解釋權(quán)

司會(huì)長(zhǎng)邦之六點(diǎn)八法八則之二以逆邦國(guó)督筆官府之志，以九貢之法，治邦國(guó)之財(cái)，用以久負(fù)之法，令田野之才，用以九宮之法，令民職之采用以九式之法，均結(jié)邦之，采用掌國(guó)之官府，郊野縣都之百物，才用凡在舒氣版圖者之二

我們看腺胸湯，他的禮法，心胸中脾悶，你要陷下去，必須要遵循新開(kāi)苦降之法，欣賞的可以開(kāi)胸肺像半夏，它是新的，他能夠心開(kāi)他心溫化痰，飲痰飲留在胸中，他心溫能讓他散開(kāi)來(lái)

中焦陰寧衛(wèi)生上熱，故用桂枝解其表邪人參理其中，氣遲則上熱以升，故便貴之人參之法，桂枝及其表盤而亦大黃黃連謝其禮熱計(jì)則下寒已動(dòng)，固變大黃黃連之法，大王秦連清氣上熱

世云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如綠薄冰親大夫張祭祀為先王之法，夫不敢夫，非先王之法，言不敢道，非先王之改，非先王之法，行知得行，不敢行事，故非法不言，非道不行，可無(wú)則言