驪姬治亂

治亂興亡念二使全在資再治亂知興衰，讀史書考實(shí)錄通。古今若傾慕我國是世界上歷史記載最豐富，史料最完整的國家，從公元前八四一年開始就有了具體明確的記載，這和我國的史官制度是分不開的

樊諸侯薨于朝會(huì)嘉義等死亡事加二等。于是由于輥煉東叔孫代伯率師會(huì)諸侯之師欽臣臣臣?xì)w元濤徒出晉獻(xiàn)公，欲以驪姬為夫人，不知不及視之即公約，從事補(bǔ)人，約是短歸長，不如從長

能公之不知己知，說自己則服能公治亂者，何獨(dú)不然必亂必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起則福能治圣人，以之天下為世者，也不可察亂之所自欺當(dāng)茶亂喝醉酒，豈不相愛臣子

能公知不知，即知所自起，則服能功治亂者何度不展被之亂之所自起，焉能置之，不知亂知所自氣，則夫能治，相然，以至天下為士者，也不可不察，亂知所自起當(dāng)茶亂和自己豈不相愛

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

明知父母也無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)無上午軍師下午附子服侍之位，治亂君臣父子，兄弟夫婦使?jié)芍袆t使與天地同理，與萬事同酒，從上十三隨火有氣而無聲，草木有聲而無知

文震孟借機(jī)立臣治亂之源，只斥當(dāng)權(quán)大臣務(wù)國被卓為禮部左侍郎兼東閣大學(xué)士入閣參與機(jī)物地優(yōu)質(zhì)報(bào)知，但并沒按文震孟所言去做，卻得罪了內(nèi)閣首府溫體人文震孟入閣僅三個(gè)月，便被溫體人設(shè)計(jì)排擠，削直歸家

十五，曹魏帝曹丕將著身貴貧小老婆群第一集郭女士當(dāng)皇后皇家警衛(wèi)官中郎戰(zhàn)前戰(zhàn)姓尚書說皇后妃妾的品德影響到國家的盛衰，治亂盛者的君王對(duì)選立皇后治為慎重，一定在歷代尊貴的家庭中

君君臣臣無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)，尚無軍師，下無父子服侍之謂治亂君臣父子，兄弟夫婦死者中忠則史與天地同理與萬事同酒服飾之位，大本故喪祭朝聘失履一也。貴賤殺生，雨奪一也

如果治國者不用治謀，不顯露自己的本領(lǐng)，不開啟人民的智謀，只以誠信待民，則全國上下必然相安無事，這豈不是國家的一大福作，以治治國和不以治治國是古今治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)界限

孔子思想中充滿了新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神面貌。天命鬼神觀，孔子繼承了傳統(tǒng)的天命貴神官視為萬物，由主宰和人格神認(rèn)為天命主宰，這人子的生死也決定著社會(huì)的治亂

連昌宮詞時(shí)，深受白樂天長虹長恨歌一傳之贏家和并榮化唐代小說之時(shí)才失彼異論為一體而成連昌宮周滿公主歲酒無人僧，四樹太平，誰治亂者誰，老溫子義身萬性，努力妙墨修用兵

我告訴大家說讀史會(huì)有智慧，是不是讀史能使人有智，但是看你怎么讀，你得把治亂興衰人的得失成敗的那個(gè)東西把正道給引出來。意思就是為了大眾，為了全人類，為了全國，為了整個(gè)民族把大義的東西你給體驗(yàn)出來

周多人在強(qiáng)調(diào)是道義事功化的同時(shí)，也就必然的要充分肯定知識(shí)分子，關(guān)心國家治亂之源。聲明跟本職紀(jì)的傳統(tǒng)道路皆恢復(fù)京士晉民的士大夫傳統(tǒng)，并且提倡所謂犧牲一級(jí)以利他人的傳統(tǒng)道德觀

帝堯成王能賢順宇周公而消公務(wù)公管菜貴大至榮華。至今，孔子與祭孟邪氏與魯李斯與叔孫聚壞于秦定宮，使黃賢寄夢李斯，而蕭孔子叔孫故意大亂，侮辱治軍，故治亂榮辱之端在所信任既賢，在于堅(jiān)固而不宜詩云，我心匪石不可轉(zhuǎn)也