兩忘機(jī)

只運(yùn)用藝術(shù)印象在主客體交融，只運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客敵挑交融誤我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者也像一個超越現(xiàn)實時空富有形象，本體意味的超越現(xiàn)實時空超越現(xiàn)實，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空

他還在北京的法源寺留下了兩幅墨寶，寫的是法海真緣，盡在于斯，勿我兩忘，人疏俱老，可見其對出世和入世二者關(guān)系的深深，領(lǐng)悟出世逍遙游入世為君子，這也正是莊子所推崇的見識

古人云大隱隱于潮，朝常終影隱于市井，小隱隱于山林，意思是說那些所謂的影視隱居山林只是形象的隱而已，如果能夠真正達(dá)到物我兩忘的心境，即使身處最世俗，最潮雜的所在，也能排除干擾，自得其樂

你看這樣一個泰然處之不我兩忘的一個主體形象，如果我們聯(lián)系他，當(dāng)時是處在貶輒之中，要親自的勞作，艱苦的勞作。我們在講他的詩的時候，會在提到他當(dāng)時這個親情的工作真的是非常的艱難的

三逍遙的理想人格道家反對儒墨學(xué)者以仁義為追求的圣賢人格，于是在莊周的逍遙游中，描繪了一種逍遙的人格理想及道家主張培養(yǎng)的上市或隱君子，是一種無功無名，勿我兩忘的逍遙人格

欲辯已忘，言必便以妄言寫出了作者陶然忘期。而作為一種心境不我兩忘與作者，是否已經(jīng)以這個田園根源融為了一體，這里的爭議是作者領(lǐng)悟到了人生的逆去，從大癥的美景中領(lǐng)悟到了人生的哲理

放松自己的身心，在心無雜念中體驗其中的意境，讓自己的心與王陽明的心合而為一，就能心同此心，體驗到王陽明當(dāng)年體驗到的意境和感覺，獲得一種靈動的精神，自由解放，進(jìn)而對致良知的境界有所領(lǐng)悟，逍遙猶豫，物我兩忘與萬物融為一體的炙樂狀態(tài)中

幸而遇到人人君子送他回去，更嚴(yán)重的是有人忘記自己是誰，自己的姓名，住址一概不知真，所謂勿我兩忘，結(jié)果只好被人送進(jìn)警局，招領(lǐng)像華子所向往的那種蕩蕩，然不覺天地之有無的境界

故名害寢名天古亥子為水子時是陰陽交匯萬來俱進(jìn)的時候，山里的道人都會用陳團(tuán)老祖?zhèn)飨碌恼芰_成功入睡，此時身體安靜，沒有思慮，呼吸深緩云長，甚至不覺呼吸的存在，達(dá)到物我兩忘，混混沌鈍與天地

無功無明物，我兩忘的逍遙人格，崇尚自然，追求個人精神的解脫，逍遙的人格，理想的實質(zhì)表現(xiàn)，為拋棄社會義務(wù)，在吳己的名義下，張揚(yáng)尤己，擺脫人藝束縛，不承擔(dān)任何妨礙個人自由的社會責(zé)任和義務(wù)

這首詩也是獄中詩系列中的一首，是緊接著前面那首讀一詩的王陽明在獄中用心推演周易，再用身心去體驗。易經(jīng)中既然不動感而遂通的境界史，他記入了一種勿我兩忘天人合一的狀態(tài)

他的一場以文字作為記錄，被命名為我的丁一之旅的生命行為藝術(shù)，他就是此時此刻的實力學(xué)生，他就是生死兩忘的識別生，就像實體學(xué)生自己說的寫作是為了活著生生不息的協(xié)作行為，由此變成世界生一息尚存的生命活下去的理由和正面

叫如同孩子一樣，大多數(shù)成年人都忘記能如嬰兒乎的狀態(tài)，但只要全然投入了它和幼童在一起進(jìn)入他們的世界，就能體會到人。我兩忘身份消失，心理醫(yī)生都活在當(dāng)下，充滿愛的能量的狂心滋味，這種狀態(tài)也是孩子是充滿喜樂

吟唱大哥的詩詞，但我載著茶香音韻，月光如水的秋葉，面對大哥的詩稿，儼然置身于唯美的古衣盎然的畫卷中，一歌一舞不驚勿我兩忘，或是人間天上又讀大課詩集我的眼睛落在了詩集的書名上，心底下不禁地升起了兩個問題，大哥為什么用諸子無用

宋代盛行的是點查法，將茶餅掩成細(xì)末，置于茶盞中，先助少量廢水調(diào)成高狀，既知編著廢水，便用茶顯肌膚，茶盞中的茶湯失之產(chǎn)生泡沫后，應(yīng)用飲茶方式是試驗慢措施。喝茶的過程被延長了，期間就出現(xiàn)了主茶者和飲茶者之間的互動，因茶而發(fā)問，內(nèi)心由此反觀周遭世界意欲深至不我兩忘的超然境界，這才開始觸及茶道的真諦，進(jìn)入茶道之境