靈魂

在前一批診中，有人說(shuō)靈魂并不是單一的，相反的靈魂有一定的數(shù)目，并且說(shuō)單一的形體中的靈魂，乃至一些靈魂的一個(gè)集合，有一個(gè)富有感覺能力，基本上會(huì)有知覺的靈魂，有一個(gè)憤怒的靈魂

靈魂要深要錢與靈魂忽前的人交往上夜鳥以后就會(huì)覺得平淡無(wú)趣。而與一個(gè)靈魂有深度的人交往怎樣，您如效畫像不僅能感受到那靈魂深處的芬芳，更能感受到那靈魂出的微度和聲讀

靈魂論是由古現(xiàn)代哲學(xué)家，教育家埃里士多德提出來(lái)的概念小二內(nèi)容靈魂分為三個(gè)部分營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺，靈魂，理性，靈魂這三個(gè)部分分別對(duì)應(yīng)著植物的靈魂，動(dòng)物的靈魂，人的靈魂

動(dòng)物或者植物的軀體上，但是靈魂發(fā)散到物質(zhì)軀體的部分并不是真正的靈魂自身，而只是靈魂的影子是靈魂的，非理性的和動(dòng)物的部分是欲和感官知覺的中心是罪惡甚至是美德的來(lái)源

與靈魂之間的兩情相悅與深情的虔誠(chéng)，最好的愛能走到最后，其實(shí)是靈魂的相依為命，使內(nèi)心與內(nèi)心的前人的喚醒是靈魂與靈魂最深的抵達(dá)是最真實(shí)的自己找到了另外一個(gè)完美相配，香氣的自我，即靈魂伴侶

另一方面，子女也有長(zhǎng)期媽媽的體外靈魂形狀，為自己的體外靈魂形態(tài)的，如媽媽體外靈魂是烏龜，她的兒女的體外靈魂也都是烏龜人的性命，同它的體外或者林中靈魂的動(dòng)物的性命緊密相依，該動(dòng)物的傷亡必然也導(dǎo)致死人的傷亡

靈魂是最高級(jí)的靈魂，非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能，情感，欲望等方面是靈魂的動(dòng)物部分，又稱為動(dòng)物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長(zhǎng)，營(yíng)養(yǎng)，發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分，根據(jù)他的靈魂論和把教育劃分為三個(gè)組成部分

作者武文祥演播我要聽第一章，第八節(jié)找到靈魂，我們?nèi)祟愂怯徐`魂的，我們的肉身是屬于人類，我們的靈魂卻不屬于人類，我們的靈魂只是附著的我們的肉身上來(lái)體驗(yàn)人生和生活的

要這樣反省我自己的一部分，是大家所謂理性的，我對(duì)于我自己的這一部分要保持著怎樣一種關(guān)系。我所有的靈魂是何等樣的靈魂是一個(gè)嬰孩的靈魂，是一個(gè)青年人的靈魂，是一個(gè)女人的靈魂，是一個(gè)暴君的靈魂，是一個(gè)家畜的靈魂

本質(zhì)靈魂整個(gè)的靈魂的本質(zhì)和這個(gè)靈魂的不各個(gè)部分比較普及一些的說(shuō)法是在尼格拉克倫理學(xué)的一開開始要說(shuō)的說(shuō)這個(gè)人的靈魂任由在尼克曼格倫理學(xué)說(shuō)一開篇說(shuō)有三個(gè)部分，一個(gè)部分是嚴(yán)格，具有羅格斯的部分

如果把圖騰理解為人存放自己的靈魂，或者自己許多靈魂中的一個(gè)靈魂的儲(chǔ)氣是正確的話，我們就應(yīng)該能夠找到這樣的圖騰氏族。他們明確表示，他們的氏族中，每人至少有一個(gè)靈魂永遠(yuǎn)的寄存于體外，倘若體外靈魂毀滅其神，也急死亡

做一個(gè)靈魂淡然的人，楊絳先生曾說(shuō)簡(jiǎn)樸的生活，高貴的靈魂，是人生的至高境界，生活的簡(jiǎn)樸，來(lái)自心境的平和，高貴的靈魂源于內(nèi)心的淡淡，寵辱不驚淡然，從來(lái)都是一個(gè)最頂級(jí)的魅力，做一個(gè)靈魂淡然的人

根據(jù)另一種原始觀念，靈魂被視為火或者火焰，因?yàn)闇嘏彩且环N生命跡象，是一種古怪但并不罕見的原始觀念，認(rèn)為靈魂和名字是等同的，個(gè)體的名字就是他的靈魂，因此產(chǎn)生了一個(gè)習(xí)俗，用祖先的名字給新生兒命名宜時(shí)，祖先的靈魂重生。據(jù)此可以退斷原始觀念，認(rèn)為自我意識(shí)是靈魂的體現(xiàn)，把靈魂與影子等同的現(xiàn)象也屢見不鮮

植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂，即感覺的，欲望的靈魂，在一定程度上有理性，使靈魂的一部分使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧共存，人就成為人第二大點(diǎn)靈魂在教育理論上的重要意義

人類靈魂世界的三姐妹，也有那是老生一家的共同線索，乃哥馬傳說(shuō)，他們延續(xù)了大漠世界的精神追問(wèn)，也融入到作家的靈魂，演繹了作家自己生命中那段夜寫帶內(nèi)的靈魂力量和信仰求索，他們被歸結(jié)為靈魂山部曲