#術(shù)武獨(dú)尊

漢武帝招賢良對(duì)策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見(jiàn)接受武帝策問(wèn)董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

漢初師書(shū)禮儀憶春秋每斤只有一家，每斤至一博士各以家法教授，故稱五金博士專利五金博士促成了獨(dú)尊儒術(shù)的局面，開(kāi)設(shè)太學(xué)漢武帝設(shè)立太學(xué)，并將太學(xué)作為漢代的最高學(xué)府為五金

雖然漢武帝接納了董多叔的建議，說(shuō)是要獨(dú)尊儒術(shù)，但是在客觀上，在實(shí)際上，儒學(xué)只是起到了一個(gè)主導(dǎo)的他不是唯一也在儒學(xué)之下，其他的學(xué)術(shù)依然存在，依然發(fā)揮他的作用有他發(fā)展的空間

到了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的局面形成之后，孔子的這一繪畫(huà)功能思想就風(fēng)靡預(yù)示了我們只要看看漢代遺留下的畫(huà)像，時(shí)如山東武士詞時(shí)刻，那些圣君、賢相忠臣和與之對(duì)比的銀主等畫(huà)面是屢見(jiàn)不鮮了

孔子家族的地位卻日益升高，自漢武帝罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子作為一個(gè)沒(méi)落貴族的子弟，被一再追封家世，由包城宣尼宮到文宣王大成制勝，文宣王一直到大成制勝先師，其地位之尊貴，其思想傳承之久遠(yuǎn)

到了漢武帝時(shí)代，董仲舒提出了儒家版本的大一統(tǒng)學(xué)，說(shuō)漢帝國(guó)以獨(dú)尊儒術(shù)完成了東西方文化統(tǒng)合的終極目標(biāo)，順帶著董仲舒的天人感，應(yīng)學(xué)說(shuō)也進(jìn)一步強(qiáng)化了漢武帝政權(quán)的天命色彩

至公元前一四零年，漢武帝遵從儒術(shù)，將百家學(xué)說(shuō)排斥于官學(xué)之外的思想措施罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)和文化中的主導(dǎo)地位，不僅鞏固了漢朝政權(quán)，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的鄰居產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響

自從漢武帝罷除百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家哲學(xué)就一直占據(jù)著中國(guó)思想文化的統(tǒng)治地位，它的基本精神貫穿于此后的中國(guó)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，中華民族的共同文化和共同心理的形成起到了

簡(jiǎn)單說(shuō)都有點(diǎn)正經(jīng)玩意兒，您再看看孝武，本紀(jì)里面都寫(xiě)了一些什么事情，舉幾個(gè)例子，您吵吵開(kāi)篇，倒是說(shuō)了一小段兒說(shuō)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，啟用了很多儒家的大臣，就惹急了信奉黃老的竇太后

到了漢武帝的廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家的綱常鳴叫成了立法與司法的指導(dǎo)原則，維護(hù)三綱五常就成了封建法典的核心內(nèi)容，由漢字隨盛行的引經(jīng)段譽(yù)，以突出的形式表現(xiàn)為儒家思想對(duì)封建法治的強(qiáng)烈的影響

第二年，也就是員工元年，武帝重用孫中紅等一聲才動(dòng)你總書(shū)的建議，大出百家獨(dú)尊主術(shù)，也就是編兩個(gè)家學(xué)說(shuō)獨(dú)獨(dú)尊崇祖家思想，他下令所有的郡國(guó)推舉孝順父母和青年方正的人，各一名又親自單愿主考官出其選拔天涼文學(xué)的杰出的人才

因此，我們中國(guó)整個(gè)國(guó)學(xué)思想在此完全惦記之后，經(jīng)歷了秦始皇焚書(shū)坑，儒漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，明代諸子理學(xué)形成壓抑。最后，清代文字獄這四次大事件壓抑了思想的自由，也斬?cái)嗔酥袊?guó)近代發(fā)展的前途

同時(shí)，司馬遷揭露了公孫宏等儒生打著儒書(shū)的招牌武文弄法，以配和武帝搞種植恐怖的偽善嘴臉，抨擊了漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)和酷史行策，與伯儒林列傳酷史列傳平津附主列傳，并看其意更高，則漢武帝搞尊如可酷，使行政以來(lái)儒生酷使維勒阿列奇

從秦朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，一直到漢歷天下縱橫，世子大興，其道鬼谷子的縱橫書(shū)也有了用武之地，經(jīng)由張良，陳平的手發(fā)揚(yáng)光大，一直到董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)在董仲舒罷處的百家當(dāng)中，首當(dāng)其沖的就是縱橫家縱橫道術(shù)迅速退燒

六坑殺術(shù)士時(shí)間公元前兩百一十三年，人武秦始皇，正如學(xué)者張芬田在其秦始皇傳一詩(shī)中指出的坑儒的提法適當(dāng)應(yīng)為坑術(shù)士只是因?yàn)闈h代獨(dú)尊儒術(shù)習(xí)慣，從如斗法的角度把焚尸書(shū)和坑術(shù)士，這兩件有著一定相關(guān)性的事件牽連到一起