馬祖禪

這是在古尊素語錄卷一當中記載的傳說馬祖在成為懷讓禪師的弟子之前，住在湖南衡山獨處易安，為席作禪凡，有來訪者都不顧懷，讓一日將磚于安前膜馬祖亦不顧實際酒乃問曰做什么詩云魔作境，馬祖云磨磚豈能成

于是就把懷章禪師給請走了，又把門關起來繼續(xù)做產(chǎn)懷中禪師就得馬祖很有趣，于是就想了一個折磨他的辦法，每天在馬祖禪師的房前抹轉，頭聲音還巨大，生怕馬祖聽不見，外面太吵了，馬祖也沒法專心的做產(chǎn)

我要去試一試子貢，可是孔子門下辯才第一的高手，就像禪宗的江西馬祖湖南石頭，在中唐市名鎮(zhèn)江湖剛才講到的那位鄧穎峰尚未在馬祖那里畢業(yè)時不知道石頭的厲害，要去考察石頭，合上馬祖說石頭路滑要小心

馬祖道一見了馬祖套衣以后，當下天然撲通一下跪下來，兩個手把頭抱住。他說話意思很清楚，你給我剃頭發(fā)，但是禪宗是不立文字的，你不能說剃頭發(fā)，你說剃頭發(fā)，他不給你剃了，是不是

更需提及的是，在這則故事中所顯示的禪師們的獻身精神，馬祖為驗證弟子的物境，甘冒斷腳之嫌，而馬祖再次試驗弟子推車碾尸是否處于真正的物證時隱峰又不惜斷頭引井受府，以證明自己的見地，為了正道，不惜一切

以一念不起為作了見本性為禪惠能的南松禪分出南越懷，讓清源行絲，荷澤神會三個分支具體傳承關系如下南越懷，讓下傳承關系為南越懷，讓傳馬祖道一百丈，淮海黃渤西運大震禪道開演出林紀松臨近易玄傳興化存獎

對修行者的心身有益，從六組開始則直接將勞作納入修行范圍到馬祖百丈，把各種生產(chǎn)勞動當成禪森必不可少的日常功課，使農(nóng)禪結合成了一種固定的傳法形式，甚至在百丈淮海的理論體系中直接了當將佛法，禪修等同于勞作

亦由熏修間隙而來，既或素未修習，如石拱禪師原為獵人，因見馬祖言下頓悟，又如屠刀放下，立必成佛之諸師等，或為往節(jié)修持至今園會或為物后起修，建制成熟安可任言下及物之一著子

積風本來是由六組開始起其端倪，到了馬祖道一與百丈黃葉臨濟禪師們的手里變本加厲的一遍而形成唐宋時代禪宗最新穎的教授法。佛教佛學原來對于教授法的原則，就有所謂契機的術語

禪宗故事治臟的鼻子播講夢瑤有火和會葬同在馬祖道一門下學習的人有很多，其中名氣響亮的當屬治臟會葬，經(jīng)常和制造你一言，我一語地探討佛法奧義會葬的口才非常好，思維也極其敏捷

對一般知識分子與民間社會都發(fā)生很大的作用，尤其自六組創(chuàng)格不用高深學理，這用平常說話表達佛學新藥以后到了再傳弟子，如馬祖道，一百丈，淮海等，以次便建立了南傳禪宗曹璽遁教的風格

黃布西韻禪師，偉大禪師黃布西韻系馬祖道一的徒孫，百丈，淮海的弟子，靈氣中開創(chuàng)者，易玄的師傅看看由他穿起來的這幾個大師的名字，便知道他是中國禪宗史上陳前啟后的極其關鍵的人物

禪宗的超常規(guī)手段有點兒嚇人，還是先講故事，是丹霞天然的。這是一個奇人，別人都只有一個師傅。他倒有兩個馬祖道一和石頭西遷，兩個師傅還分屬兩個系統(tǒng)，石頭西鮮是清遠形絲系的

便開始傳入歐洲禪宗的大師馬祖禪師和他的弟子，百丈禪師便在江西開創(chuàng)中國佛教特色的叢林制度，不顧原始佛教不是生產(chǎn)的戒力，提倡以集體修行，集體耕種，生活頻短，牢獄平靜的原則制定了百丈清規(guī)

禪宗的大師馬祖道一禪師和他的弟子百丈，淮海禪師便在江西開創(chuàng)中國佛教特色的叢林制度，不顧原始佛教，不是生產(chǎn)的戒律，提倡以集體修行，集體耕作，生活平等，勞逸平均的原則