明鏡菩提

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實時秦佛氏務(wù)實惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

身體我們的身體就像一個菩提樹一樣，就像還是像不是本來就是到六族這里他怎么說菩提本無樹明鏡，亦非他本來無一物，何處樂塵埃。我本來就如此，本來就樣樣，劇組大家一定要注意

弘忍大師為了傳衣缽而考察弟子，要他們做祭瓷，最被看好的弟子神秀寫在廊壁上的祭瓷史身是菩提樹心如明鏡臺實時，秦福氏勿使惹塵埃，不識字的慧能聽人讀了一遍，便口述一記

慧能所說菩提本非數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物處長塵埃，有善有惡意之動，天理和良，知天離雨兩針雖是無善無惡，但是出席聲音之后的喜怒哀樂卻又上午之分，如見如此入解，則生側(cè)影之心，此謂心知意事

里面我們知道惠能是廣東人，被紅人收為弟子，弘然知道自己大限將到召集，所有弟子各以一首詩記來概括禪宗信仰要義，提任最好的就成就繼承他的衣缽，神秀的事跡說身如菩提，樹心如明鏡臺時時勤服侍

菩提本無數(shù)明鏡亦廢胎，本來無一物，何處惹塵埃。人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但生活快樂，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由

老和尚的辦法是競爭上崗，他要求朱弟子各做一首祭子來顯示對禪的理解，他將據(jù)此做出決定，選擇傳人大弟子神秀當任不讓，趁著夜晚在墻壁上提寫了一首祭子身是菩提樹心為明鏡，臺實時勤佛事

以此把天理卻丟去了忍心害理何者不為，若為了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年的禽獸，但是能破心中賊，像陽明先生一樣開悟的悠悠幾人菩提本無數(shù)明鏡一飛臺本來無一物何處者塵埃

一邊做雜物的修行的慧能和尚，卻道菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物何處染，塵埃停了，手下學識最淵博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的兩位弟子的宋弘忍直接將衣缽傳給了惠能和尚，而惠能也是后來的陳宗六座

我們再看一下惠能的第二首妻子，開頭是心，是菩提，樹身為明鏡臺和誰就能為什么差別，也隨著惠能儀器的后學，擔心這個記者的存在等于惠能是承認神秀的，纏法的，正在做了手腳，但事實上會能和誰做的對立

舜是菩提，雖如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等區(qū)空固無為是菩提無生助滅。故詩是菩提了，眾生心形，故不會是菩提出入不會，故不合是菩提，以煩惱習故

在神秀和尚因為自己的佛業(yè)高深通達的時候，一邊做雜物的修行的惠能和尚卻道菩提本無數(shù)明鏡一飛臺本來無一物何處染，塵埃停了，手下學識最淵博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的兩位弟子的宋紅忍直接將衣缽傳給了惠能和尚，而惠能也是后來的

當令此諸天子舍于分別菩提之見，所謂者和菩提者不可以深得不可以心得祭滅，是菩提滅諸相不關(guān)是菩提，離諸遠，故不行是菩提，無意念過，斷是菩提舍出賤婦笛是菩提梨珠妄想故上是菩提上諸怨故

菩提本無數(shù)明鏡亦肥臺，本來無一物，何處若塵埃，人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但幸福快樂，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由，只知道執(zhí)著刻意的追求就是強求

每天清晨，曼妮向您問好，今天為您分享一秒鐘，改變世界，在人的諸多情緒中都有煩惱，身影的存在只是輕重有所不同，追究煩惱的根源，用一首佛家的詩來形容再恰當不過菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，任何煩惱都是自找的心，放寬一些煩惱，自然消失不見