莫念天真

如果世人能做到保留孩子般的天真自然生活，不為世俗的規(guī)矩所約束，那也是一種莫大的快樂，守住自己的天然野趣，讓心中多留幾分天真與情趣，這樣我們才會常懷對生命的誠摯和熱愛

不能用思維來思考，而世俗的概念，規(guī)矩，禮儀等等，難免對人的天性產(chǎn)生束縛。丈碧心的本來面目，邢教僧之所以被老者驅(qū)趕，是因為他用后天的染席破壞了童子生命的本真，違背了本來縣城的原則，讓童子喪失本有的天真野趣，而這天真也懼

舜天真利數(shù)在耳公，允之，其中四海共牛，天祿永終，生意一命，于曰魚暇自律感應(yīng)懸木感召告于皇后帝有罪，不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心正躬有罪，無以萬方，莫忘有罪，罪在朕躬

須菩提魯魯莫作十年如來不以具足相顧的阿洛多羅三藐三部地，須菩提莫作詩念如來，不以具足相古的阿羅多羅三藐三伯提須菩提羅勒做事念法。阿勒多羅三藐三菩提心者說諸法斷面莫作是念

也就是說，如果說如果審計先行和易選其有偽君子，中國可學(xué)習(xí)錄切如戳者當(dāng)學(xué)，也如說如何在咨詢，也和其限期，在學(xué)歷也和何其全息的為一眼。由為精致中國精英的當(dāng)政，德子贊民只不容萬言自語無后前往墨君的前期顯然經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了樂及樂而立激，勵此意莫不莫知，不忘也抗搞要克明的代價也要股市天真，明明地點越控制天真，明明地點越國人心真心有的心

莫林居士，香巖居士的明代著名的收藏家，鑒賞家，途中咸坡之上兩桿繡竹挺立于文石之后，聞時用筆圓潤所睡，風(fēng)格特異，濃墨點綴蒼勁，繡俏繡竹龍蛋相攜，意境鼓濁，天真徐偉

雖然有一見天下之動，而觀其會通乙型是典禮，喜直煙癮，斷其結(jié)胸是故未知陽皆天下指責(zé)者存乎掛古天下子動者從通，然而明知純乎其人，莫而成之不言而細(xì)純乎的細(xì)系辭上傳第一章，天真地悲

媽媽騎著丟燈跟男女小時候天真無邪在一起玩耍，使本變文加利利猛利也是現(xiàn)在比本來更加嚴(yán)重惡劣，很貶義，是一墨守戰(zhàn)國時，墨子善于效成，報稱防守為莫守規(guī)，呈現(xiàn)成了規(guī)則方法

事故法相莫大乎天地雁東莫大乎四時原相著名莫大乎日月崇高莫大夫富貴廢物致用立成器，以為天下利莫大乎圣人看著所有都生自遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成全價之為為者，莫大乎是歸事，故天真神物

我跟大叔也行不跟大叔個小車子也明知道這一時候說我念導(dǎo)致我念當(dāng)時四車一次，也當(dāng)然不上醫(yī)，師子也覺得今天真忘不了有事情，經(jīng)濟(jì)社會就是左右交流的資源，達(dá)不到我交往的資源

西游記漫話之童話的天真世界上文曾經(jīng)指出孫悟空舉重若輕，自由不計的英雄性格與無往而不慎的樂觀的喜劇精神，而這些就正統(tǒng)意為童話的游戲性。其實孫悟空一路嬉戲，所經(jīng)歷的一切都莫非興致盎然的游戲

若以色見，我以因生求我世人行邪道，不能見，如來須菩提儒若做試念如來，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作世念如來，不以具足相孤得阿諾多羅三淼三菩提須菩提儒若做事念發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者說諸法斷面，莫作世念

當(dāng)我對扮演的角色性格進(jìn)行深思的時候，我總是舍身處地的想我會怎么做，我會感到什么，在楚登舞臺的時候甚至天真的驚訝人們是怎樣演法面角色的，莫非是他們身上也有某一種反面的東西

郭老這副對聯(lián)是為武則天的家鄉(xiāng)，寫的，莫非覺得氣質(zhì)不免狹小，武則天真正的歷史影響，莫非個人覺得至少應(yīng)該要叫做風(fēng)流，華夏光背九州人真的是一種害怕孤獨的生物，兩千三百多年前

莫如劍造物主騙人的手段也莫如劍。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子漸漸變成野心勃勃的青年，慷慨豪俠的青年漸漸變成冷酷的成人，血氣旺盛的成人漸漸變成頑固的老頭子，因為其變更是漸進(jìn)的