莊子通釋

那莊子說的禮貌的理，也不是我們一般以為的那個內(nèi)涵，他說的智也不是我們一般以為的內(nèi)涵，他說的德更加不是我們一般以為的道德的內(nèi)涵，莊子的解釋可以讓我們在他本文里面就發(fā)現(xiàn)到

漢書的譯文志中說，莊子本來有五十二篇，但現(xiàn)在我們所能看到的只有三十三篇的版本，而這個本子是魏晉時代思想家郭象他編輯注釋的，莊子的三十三篇的篇數(shù)也有可能是郭向確定的

把握莊子思想的總體特征，這本書在行文中對每則預(yù)言先概括題子再慘發(fā)意義，以便通過解讀寓言故事勾邁出莊子的心路歷程，展示莊子思想的獨(dú)特魅力，發(fā)掘莊子道家文化對當(dāng)代人生活的價值意義

只是莊子講到神話才點(diǎn)出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點(diǎn)解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

為何也可以解釋為哪里當(dāng)惠子問莊子子非魚安知魚之樂時，是問莊子怎么知道，而莊子則偷壞了概念，將怎么知道的疑問準(zhǔn)備為在哪里，知道跟大家說起豪良之變，這個故事主要是想強(qiáng)調(diào)古代漢語中的漢字有很多種解釋，也能解讀出很多的內(nèi)容

解釋的話，可千萬不能看宋漢朝人怎么說宋朝人怎么說明朝人怎么說清朝人怎么說國朝人怎么說這個地方，你要看莊子怎么說莊子他后邊兒說的這些，他既沒有身體又沒有形狀，他就不該有形情緒，肉身兒自發(fā)

這種觀點(diǎn)很可笑，就像老子文字通俗，但在前莊子文字艱澀拗口，甚至汲取熬牙，但在老子之后，原始的反倒樸素素問許多篇章是解釋林書的，比如素問離合真邪論，里面就有解釋九真十二元的內(nèi)容

夢中的你和夢中的時空是同一個夢能量顯現(xiàn)效應(yīng)，其中一個效應(yīng)，即夢里是無法消滅另一個效應(yīng)。即夢時空的釋迦牟尼和惠能大師，還有莊子都提到過無私，現(xiàn)在普通人都錯，以為要消滅或停止思想了

是在鼓勵我們有時候也可以通過另一種方式獲得人生的真諦，這也正是莊子所追尋的從枯木死灰中重獲自由。逍遙游并不是一般意義的自由，而是對人生的另一種解釋，一種重新獲得的自由

據(jù)漢書藝文志著錄，莊子為五十二篇現(xiàn)存的西晉郭象出本，莊子只收三十三篇，其中力片七品通常認(rèn)為是莊子本人選處外篇十五篇雜篇是一篇則有中州門人即后來到家的作者。莊周的思想以保全自己為第一義山木篇

對于莊子的思想，蘇軾慶盈時生，他的著作中，除易傳，書傳等儒家經(jīng)典的著詩外，還有一部廣城直警原城單行現(xiàn)收入舒適文集卷六就是對莊子在右中皇帝問道于廣臣子一段的注釋，雖然很簡短，但反映出蘇軾對道家思想的理解

我們好，我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)莊子外篇之樂的第三季，這集是一個單獨(dú)的小故事，叫做莊子王七好，我們看原文莊子妻死也就莊子的妻子死了，那前面我們已經(jīng)講到了莊子有一個很好的朋友叫惠子

很多人可能覺得這個王弼和莊子理解非常抽象，但是它是可以解釋的通的，而且非邏輯非常嚴(yán)密的，邏輯的非常嚴(yán)密的，他們二十多個共同點(diǎn)，也就是說，從道到三都是在超越界即本體論的層次來談?wù)摰降?/p>

現(xiàn)在我在說名人的評論就是名人大家大肖恩家大學(xué)著怎么評論道家學(xué)說評論老子莊子第一，我們先說莊子自己的評價莊子，這本書有一篇文章叫天下篇，是莊子的最后一篇莊子天下篇

他的本意吻合，但山濤根本就沒有讀過老子和莊子，他的思想也能夠和老子和莊子做到一致，評價非常之高。跟彪叔完整的解釋原文有人就問王衍，王一甫，王老師這個山濤山巨源，他的毅力的水平怎么樣，就是和誰是在一個檔次的