念未別

因措之爭(zhēng)，無非得已。經(jīng)學(xué)者看書，只要?dú)w到自己身心上，用從無所思言仇自別不足，一念未知名而從而所提清卓自別，不知因念，沖謂之沖，沖心所思是非，自別不知，因念謂之銳

閑時(shí)未說，即此以禮當(dāng)有其一，不易一不易，但一當(dāng)由此一故不知以完成，總而非總曾其總別，而非別曾其別何而無何，曾其何亦而無異，曾其一之詭異，以明總別何異，拒非決定概念過其關(guān)系亦非決定關(guān)系

由一部分不變的以及一部分未飽和的元素構(gòu)成的前概念尋求被飽和，別人把這種狀態(tài)稱之為普賽，它代表著未飽和的那部分，飽和過程的性質(zhì)還不清楚，但普賽所代表的是一系列復(fù)雜的概念

以無取舍心護(hù)持之，因其生命未能超越大神，妙用王之敬，顧名思義，妄念是虛妄不實(shí)之念，因其對(duì)希望不時(shí)的外境分別取舍，顧其分別取舍，也是希望不時(shí)的妄念，雖忘卻是真心的妙用

三副詞如此類型觀察的久了，你把過去性現(xiàn)在性未來性看得清清楚楚，于是你別練習(xí)單前念的過去性過去了后念的未來性還沒有升起的一剎那句之間，當(dāng)前的心境就會(huì)微微的間接的呈現(xiàn)一片空白

那我們來講，第二點(diǎn)就是斷除分別未來尊者說未來生機(jī)如草地沙網(wǎng)，漢地沙網(wǎng)舍棄無法實(shí)現(xiàn)之希冀說念之，若念當(dāng)思死妻無定，準(zhǔn)何有行非法空。馬尼瓦對(duì)未來百般籌劃打算就像在旱地上撒網(wǎng)，像捕魚一樣是不現(xiàn)實(shí)的

為中未審無念者，何念答無念者，無邪念，非讀正念問云和維斜念云和為正，念念有念，無記名，邪念不念有無記正念，念山念惡，名為節(jié)念，不念善念，名為正念，乃至苦樂生滅，取舍天親正愛，并明顯念不念苦樂等

婆婆去世后，姚晨發(fā)長文悼念，千萬別把婆婆當(dāng)親媽親愛的女兒。昨晚你與我閑聊，說到你新婚不久的閨蜜，遭遇的婆媳矛盾，你一點(diǎn)愁容，擔(dān)心自己未來也一樣會(huì)遇到糾纏不清的餓婆婆

一般可以通過上位學(xué)科，大概念下位，學(xué)科，大概念，同位，學(xué)科，大概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立教育完整的，結(jié)構(gòu)化的學(xué)科大概念，知識(shí)體系，尚未學(xué)科大概念，是指某一學(xué)科大概念上的

這個(gè)念的音比較特別，我們說是智者藥水仁者，藥山要那個(gè)字，他寫的時(shí)候是寫成快樂的樂，你一定要念成智者，樂水仁者。樂山說實(shí)在的也未嘗不可，因?yàn)槟阈蕾p流水，欣賞高山也是以他為樂

不管秦王念別人遠(yuǎn)乎哉，我運(yùn)來的雖然對(duì)近沉思百貴招公之禮普通孔子原知領(lǐng)孔子退第五碼七二個(gè)進(jìn)軍約文文君主不早君子必打通軍，取于我，為無為同性，未知我夢(mèng)之君兒之禮所不真理

如果考到未承建人的特別審訊，它一定要考一考附條件，不起訴知道來，首先我們先背一個(gè)概念，就滿足哪幾個(gè)條件才可以適用，不條件不許說，來背下口訣，拿這個(gè)條件小孩兒犯罪

李白只給汪倫寫過李白是給杜甫寫過的，我給大家念一首這首戲贈(zèng)杜甫戲就是開玩笑的意思，開玩笑，寫手詩送給杜甫范科山口，馮杜甫頂帶栗子，日著午借問別來太壽生，總未從前做失苦

今若以賭之為發(fā)，而屬于賭文，別求一個(gè)虛名不動(dòng)之體，以為主宰為歸附之學(xué)則其已，置之不足，以進(jìn)圣學(xué)之運(yùn)，特未知名言二其曰二世得這一決念不如得這一痛感孔亦非亦上承而與大政業(yè)

夢(mèng)中非現(xiàn)實(shí)的特征，特別是有夢(mèng)有顏色的事實(shí)，同樣是全然整合新的字體概念的自我能力未完成的表達(dá)舊的夸大和表現(xiàn)，屁的某些部分仍然混合入成人的字體概念中仍未達(dá)到完全的轉(zhuǎn)化